让我们认识圣经:玛窦福音——2. 福音的结构

2024-07-29 17:42   意鸣子  阅读量:2649

让我们认识圣经:玛窦福音

2. 福音的结构

督利奥神父(Claudio Doglio意大利人)圣经学者 米兰神学院的教授

《玛窦福音》的结束很突然,作者把结论留给了读者。耶稣的故事并没有结束,因为,毕竟,按照圣史的意愿,耶稣的故事在他的团体中继续,复活之主说:「我同你们天天在一起,直到今世的终结。」很明显,从那一刻起,门徒们行动、生活、工作、说话,但有复活之主与他们合作。圣史玛窦所合作的团体,也许是在安提约基雅,他们通过Barnabas接受了12宗徒的福音,并对其进行了重新撰写;他们继续反省宗徒们的讲道,有好多年。

大约在公元80年,正式的文本出版了,就是我们今天所知道的《玛窦福音》。但是,相对于其他的福音,这并不是最先的。古传统多次提到玛窦所写的福音,但也许不是指现在的《玛窦福音》,而是指《玛窦福音》的前身,也就是,那些编写于早期,并成为后期改写的基础的文本。

不过,《玛窦福音》仍是第一部福音,因为它是新约的开始。它是一群基督徒作家的成熟作品,他们生活在公元1世纪下半叶的安提约基雅。这是一个基督徒团体的成熟果实,他们重新思考耶稣的讲道,重新编撰宗徒们的教导,并系统地组织了关于基督及其教会的真实的教理讲授。

因此,《玛窦福音》是对耶稣传教工作的默观。重要的是要认识到,古传统已经用人名来命名福音,即加上前置介词「kata」,意思是「按照……」,即「按照」某人的解释,或者「按照」某人的默观。我们阅读《玛窦福音》,就是在接受耶稣基督的好消息,是耶稣基督的福音,但「按照」玛窦的版本。所以,重要的是,我们要重视这种人的默观。耶稣基督的同一福音以四种方式传给了我们。

这唯一的福音,由四位门徒进行了解释,即玛窦、马尔谷、路加和若望。这些默观告诉我们人类思想、团体思考和历史更新的重要性。借着这些,耶稣独一无二的教导被传递下来。复活的基督借着圣神的恩赐在其教会的临在,使这些机智的重编工作得以适应新的环境,适用于门徒们的具体生活。因此,《玛窦福音》是对宗徒传统进行重新整理的一项伟大的工作。

当我们谈及福音时,当我们试图定义它们时,我们绝不能随意地仅将其称为「耶稣的生活」。这不是在记述耶稣的生活;它们不是人物传记。福音是宗徒讲道的文库。在书面文本之前,有口头传述的。首先,有耶稣的事件。「第一个是讲道」,伟大的圣经学者Harold Rowley曾这样写道。但我却认为,一开始应是耶稣这个人,他的历史经历,他这个人以及他的生命;他遇见各种男人和女人,他有具体的历史经历,直至他的人生高潮,即死亡与复活。我们从一开始就拥有这些人的经验,许多见证者都经历了这些,他们成为了同一个主的门徒,并向他人分享了自己的经验。

他们没有提出宗教理论,而是讲述了他们与纳匝肋人耶稣的相遇经历,并认识到这个人是天主的儿子。他们逐渐认识到祂是天主自己,就如神圣的那位「我是(I am)」在西乃山上启示给梅瑟那样。耶稣与西乃山上的天主同在。

他们逐渐明白并作证;作为门徒,他们多次向他人叙述,为使他人也成为门徒。因此,福音作为书面文本,是讲道的文库。

首先,宗徒们传道多年;然后,基于他们的讲道,讲道词被写成。就如,一开始存在着一些简短的文本,某些部分,一些简单的描述,一些教导、比喻或我们称之为奇迹的情节的集锦,或者是一些最初的核心内容,即耶稣的受难故事,直至祂的悲惨死亡,发现空坟墓的人们的惊讶,以及与复活之主的相遇。这些内容可能是分别写成的,并考虑到宗徒们的讲道,而以不同的方式进行详细阐述。

通过对这些元素的收集,逐渐地,就产生了最完整的文本。这是编辑者的工作。最后编写文本的作者,(我们这里,是玛窦,)是进行最后写作的作者。他并不是所有内容的最初写作者,他收集了先前就存在的一些资料。但是,他以自己的标准把它们编在一些,自己决定要放什么内容,以及要怎么放。这项工作使编写者成为真正的作者,他以自己的方式编写,保持了玛窦独特的神学思想。这思想不同于马尔谷的神学思想,不是相反、相悖或抵触,而只是不同,因为玛窦和马尔谷是两个不同的人。

这两个人同为主耶稣的门徒,但他们有不同的个性,有不同的看待事物的方式,以及不同的叙述风格。这些差异都很清楚地体现在他们的文字中。可以将所有内容合并为一个文本吗?教会认为这并不合适。在古时,某些塔提安(Tatian)分子试图编著合集,把四部福音合在一起,即「Diatesaron」,意思是四福音统一为一部福音。但是,这并没有被接受。最近有人创造了一个「融合」福音,好像只有一个故事,把四部福音的文本放在一起。这是不正确的;这四部福音是四本不同的书,必须对它们分别加以了解、阅读和喜爱。无需按照我们的喜好,将它们合并起来,创作一部假设的第五福音。我们必须学着阅读《玛窦福音》,认识它的独立性,不要用它来重构耶稣的故事,摘录一段玛窦福音、一段路加福音,然后重编一本新书。

我们必须珍视玛窦的文学性历史,看看圣史叙述了什么,以及他的叙述方式,并欣赏这本文学著作。因此,最后把宗徒们伟大的讲道文选汇编成书(即《玛窦福音》)的编辑者,是一群学识渊博的基督徒作家,他们也是犹太传统的专家,他们可能定居于安提约基雅,叙利亚的首都。他们是希腊文化世界中最早的基督教会之一。

在这部福音的第13章中,在耶稣所讲比喻的结尾,我们看到了圣史的自画像,或者是后来的编辑者,他们有意安排了这个贮藏宗徒传统的文献宝库。耶稣问祂的门徒:「这一切你们都明白了吗?」他们回答说:「是的。」祂就对他们说:「为此,凡成为天国门徒的经师,就好像一个家主,从他的宝库里,提出新的和旧的东西。」这是最后一位编辑者的「亲笔签名」,一位成为天国门徒的学者。「经师」是一个术语,用于指代文学专家。希腊语中,称之为「 gramateus」。「Grama」,是指文学,不仅是书面文学,也指文学学者(即文学文化方面的专家)的肖像,而这里,是指圣经文化方面的专家。

经师就是我们今天所说的神学家,圣经学者,他本就是一名老师,懂得文学并将其教授给他人,但是这里,指的是已经成为门徒的经师。我们找到了标记第一部福音结束的动词:「行走」。耶稣对祂的门徒说:「去使万民成为门徒。」「μαθητεύσατε」=「mazetéuzate… to」,即,使万民成为门徒。而这里,福音的中心,我们找到了对此动词的参照。在希腊原文中,有一个表示状态的过去分词:「mazeteuzéi」,即「使……成为门徒」。他是一位已经被改变的经师,他已成为门徒。听到「mazeteuzéi」一词,我们可以认为这是在暗指玛窦。这是一个暗喻,因为,玛窦的希伯来文的意思是「天主的恩赐」。「Matamía」应该是其原始形态,而对于希腊人来说,这个象征性的暗喻是可能的。玛窦是门徒,即「matzeteus」,「discipleshing」,也就是愿意学习,愿意学习天国神学的经师,而教导这神学的唯一的老师就是耶稣。

这样,成为门徒的经师就是一家之主。这是对早期基督徒团体负责人的描述。他是一个神父,一个本堂神父,最长者,一个人类团体的负责人,一家之主,他必须维护这个家,满足其需要,并有能力去支持这个家庭。这个家主的宝库里包含了新和旧的东西。我们注意到,他把新的放在首位,把旧的放在第二位。这显然是指涉旧约和新约。也就是说,以色列的传统,古老的遗产,它们仍是这个家庭的遗产,但还有新的东西:耶稣带来的新。

祂这个人就是这「新」,祂没有废除或取代「旧」,而是使天主的应许得以实现、完成,使天主的启示达至完满。遗产得以整合,家主从他的宝库取出了新和旧的东西。这位家主就是已成为门徒的经师,是基督徒团体的负责人,他编写了宗徒们的讲道集。因此,玛窦福音诞生了,它的结构特别有趣,以五个演讲为中心。

其实,在玛窦福音中,有些章节的经文以相同的方式重复了五次。在第一个演讲的结尾,即山中圣训的结尾,在第七章的结尾处,我们找到了这样的经文:「耶稣讲完了这些话,群众都惊奇祂的教训,因为祂教训他们,正像有权威的人,不像他们的经师。」注意,作者提到了教训,也提到了经师,但是耶稣是「新」,祂不同于经师,祂有权威。

这是我们已经找到的表述,它体现了玛窦神学思想的特点,但我们感兴趣的是以下的表述:「耶稣讲完了这些话」。类似的表达还可以在第十一章的开头找到:「耶稣嘱咐完了……」还有第十三章的结尾:「耶稣讲完了这些比喻」。然后,是第十九章的开头:「耶稣讲完这些话以后」。我们还可以在福音的结尾,受难的开始,第26章的第一节,找到这样的表达:「耶稣讲完了这一切话,便对祂的门徒说:『你们知道:两天以后就是逾越节。』」第五次,标准经文出现了,它将所有集在一起,这意味着:「所有的演讲就此结束了」。这叠句可以帮我们识别出这五个演讲。

最后的编辑者将耶稣的教导编在五大模块中,以评论的言辞进行组织,也就是,以案头文学的形式,即语录选集,或演讲(「loguia」),来呈现耶稣对门徒的培育和指导。他选录的第一个伟大演讲是:山中圣训,在第5-7章。第二讲是关于教会被派遣的使命,放在了第10章。中间的演讲,第13章,选录了7个比喻:天国的奥秘。第18章,是第四个演讲,它与第二讲相呼应,是关于教会及弟兄间的友爱关系。最后一讲与第一讲呼应,在第23-25章,内容是:与经师和法利塞人的分裂,末世论的宣告,天国的最终实现。

五个演讲确定了整部福音的骨干、骨架。为什么是五个演讲?也许是因为,法律有「五」书,人有「五」根手指。因此,犹太世界的法律五书,即梅瑟五书,犹太人所说的「五分之五」,体现了统一性和完整性。

而玛窦,用犹太的钥匙,以基督的方式重新解释,提出了耶稣的新法律:由五个演讲构成的基督徒的「法律五书」。这位经师的宝库里有新的和旧的东西,作为门徒,他在学习天国的奥秘。

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