对费济生神父家排、灵界与治病等理论和实践的质疑
2020-12-14 19:32 纳爵之盾 阅读量:48059
前 言
海灵格的
家排及其问题
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“家庭系统排列”的创始人是德国人海灵格(1925-2019),他曾是神父,在南非服务祖鲁族16年,后来还俗,再后来又离婚且再婚。他的“家排”来自三方面的启发,其中最主要的是祖鲁族祖先崇拜的宗教思想和近乎巫术的仪式;另外两方面是现象学方法和家庭系统疗法(跨代系统先驱Ivan Boszormenyi-Nagy和家庭雕塑先驱Virginia Satir)[1]。我们先介绍一下海灵格家排的主要理念和进行方式,然后再说明家排与上述三者的关系及其问题。
一 、家排的理念与进行方式
1 家排的理念
家排(Family Constellations)的原义是“家庭星座”,表示每个家庭都像一个星座,每个成员都有属于自己的一个独特位置。海灵格把这个有序的家庭星座称为“爱的秩序”。他认为,家庭秩序关系到每个成员的命运,如果原有秩序得到尊重,家庭就和谐顺遂;反之,就会遭遇厄运,如意外、疾病、伤害、自杀等等。
破坏家庭秩序,指的是偏离自己在家庭星座的本来位置。这不仅会给自己带来麻烦,还会牵连整个家庭,甚至后代子孙,哪怕与后代素未谋面,如死在后代出生之前。偏离星座的本然位置,是指背离家庭伦理秩序,这个秩序与中国传统伦理道德观念中的三纲五常有点类似。
2、家排的进行方式
治疗师或导师先让一个由10~30人组成的小组围成圈坐下,然后选一位案主,其他人则与之配合。治疗师先问案主有何问题,然后让案主从小组中选出他/她自己及其家庭成员的代表,案主站在代表后,将手搭在代表肩上,把代表摆到他/她自己的感觉和意念想让代表站立的位置处。这期间,案主与代表都保持静默。代表们不是在表演,他们站定后,不需要想或做任何事情,只是静静地站立,案主和治疗师皆退到一旁观察。
通常,治疗师要找的不是案主或当事人的问题,而是祖辈中某个被排斥、受伤或命运坎坷的过世成员的问题。海灵格认为,活着的家庭成员的当前问题是对过去某个成员问题的重复或补偿,因此需要把过去这位家庭成员重新排在他/她应有的位置上,以解决当前的问题。换言之,在海灵格看来,家庭成员之间的命运是相互牵连的。
二、家排的三个来源
在家排的三个主要来源中,南非祖鲁族祖先崇拜宗教最为重要。所以,我们先简单地介绍其它两个来源,最后把重点放在祖鲁族的祖先崇拜上。
1、现象学方法与家庭系统疗法
海灵格运用的现象学方法,可简单概括如下:以最直觉的方式让当前的现象在内心中呈现,为此,海灵格要求他的“顾客”在操作时不努力把握未知事物,而让意识在静止的状况中停留在事物的整体上[2]。
海灵格在南非服务祖鲁族16年期间,不仅学习了祖鲁语,也学习了他们的文化和宗教,甚至巫术。祖鲁人的宗教是比较原始的,以崇拜祖先为主(与中国祭祖敬孔非常不同),夹杂着浓厚的迷信和巫术成分。
一、家排相反科学与信仰之处
在心理学领域,家排引起很大争议。就其方法而言,许多心理学家认为——而且事实也如此,家排的“诊断”法无法被科学验证,连海灵格自己也承认这方法仍属“未知”领域,即代表如何获得被代表者的感受,是无从得知的[6]。现在有些家排推崇者用量子纠缠来解释灵魂的相联,这纯属无稽之谈,我们之后会再提到这点。
而且在结果上,案主是否可透过代表所呈现出的问题及重新排列的位置来解决自己实际的问题还是个很大的疑问。即使案主的问题真的是代表所呈现出的问题,可代表毕竟是代表,案主不可能因为与自己不相关的代表的改变而实际地改变其与家庭成员的关系,因为代表的改变,不等于实际家庭成员的改变。
海灵格家排现场
从基督信仰的角度看,家排的问题更为严重。在上述三个家排的来源中,祖鲁宗教的影响显然最为深刻,不论是家排的理念还是操作方式,都极其类似祖鲁族祖先崇拜。代表为何会有过世的被代表者的感受和表现?学习了祖鲁巫术,离开天主教会的海灵格说不清,可能也不敢在心理学界说明,毕竟通灵和巫术难登大雅之堂。他所谓的“形变共鸣场”、“灵魂纠缠”、“家族成员命运相连”,岂非通灵?用代表的神秘表现来“诊断”,岂非祖鲁桑格玛式占卜?
为什么天主禁止占卜和通灵?《天主教教理》2116-2117解释得非常清楚,我们只需引用即可:
费神父的
“灵界”思想及其问题
简单地讲,量子纠缠指的是两个相互关联的微观粒子(如电子、光子或离子),即使在天际间相隔很远,仍能以超光速的速度相互“通信”,即当其中一粒发生变化时,处在另一空间的另一粒也会发生相应的变化。所以爱因斯坦觉得这神奇现象是“鬼魅般的超距作用”。
费神父的
“悔罪除病法”及其问题
费神父比海灵格更胜一筹,他集众家之所长,形成自己的“杂家”体系,还培训了不少修女和教友,在全国各地展开培训。在治疗身体疾病方面,他结合了王凤仪的“性理疗病法”和他自己理解的“天主惩罚论”。
此外,费神父及其团队除了在培训班里,也经常在微信群里根据病诊断罪,促成公开认罪。省察与悔改是个人和天主之间的事情,教会法典严禁泄露告解秘密,说明个人良心的神圣不可侵犯性。《天主教教理》1789 条说:“爱德常是经由尊重近人及其良心而实践。”
结 论
注释:
[1] Cf. Dan Booth Cohen, “Family Constellations:An Innovative Systemic Phenomenological Group Process From Germany”, in The Family Journal: Counseling and therapy for couples and famillies, Vol. 14 No. 3, July 2006, p. 226.
[2] Cf. B. Hellinger, Love’s own truths: Bonding and balancing in closerelationships (Phoenix, AZ:Zeig, Tucker &Theisen, 2001), p. 2.
[3] U. Franke, The river never looks back: Historical and practicalfoundations of Bert Hellinger’s Family Constellations (Heidelberg: Carl-Auer-SystemeVerlag, 2003), p. 66-67.
[4]V. Satir, “Going beyond the obvious: The psychotherapeutic journey”, In J. Zeig (Ed.), Evolution of psychotherapy (New York: Brunner/Mazel, 1987), p. 68.
[5] Cf. M. V.Buhrmann,“Religion and healing: The African experience”, In G. C. Oosthuizen, S. D. Edwards, W. H.Wessels, & I. Hexam (Eds.), Afro-Christian religion andhealing in southern Africa (Lewiston, NY: EdwinMellin,1989), p. 25–34; S. D.Edwards, Some indigenous South African viewson illness and healing(KwaDlangezwa, Zululand: Universityof Zululand,1985); Yong Kyu Chang, “Zulu Divining Rituals and the Politics of Embodiment”, in IFAS Working Paper Series / Les Cahiers de l’ IFAS, 2002, 2, p. 41-59.
[6] Cf. Dan Booth Cohen, “Family Constellations: An Innovative Systemic Phenomenological Group Process From Germany”, p. 230.
[7] Cf.Małgorzata Talarczyk, “Family Constellation Method of Bert Hellinger in thecontext of the Code of Ethics for Psychotherapists”, in Archives of Psychiatry and Psychotherapy, 2011/3, p. 71-73.
[8] https://mp.weixin.qq.com/s/rtxCp_I5dZMCvzE2m49alA,2020-10-27.
[9]《王凤仪言行录·嘉言录》(北京:道德公益网印赠,2009),1、125-126页。
[10] 同上,60页。
[11] 87-88页。