第一诫（出 20:2-6）

 

 

第一条诫命中提出的“我-你”的关系，也让我们注意 到这条诫命不只是第一条诫命，其实也是最根本的诫命， 雅威和以色列民族之间的关系也由此建立起来。第一条诫 命的形式毫无疑问是冗长而且多面向的。

 

出 20:2 简直就是一个天主的一个自我介绍，雅威介绍他自己是以色列的神，而且声称以色列民族是属于他的， 因为是他把以色列民族从奴役的枷锁中解放出来。在此， 雅威不仅说出了他的名字，而且还有他的身份。出示名字 不只表明了他的存在，同时也建立了盟约的关系。

 

雅威显现给他们的是声音（ 他的话， 参阅 出 3-4， 20:1），而不是任何可见的形象。况且，偶像和图像无法在神祇和人类之间建立关系（耶 10:4-5），崇拜偶像正好否认了天主愿意与世界有关系的这个基本性质。而且这样做， 等于把雅威跟其他神祇等量齐观，削弱了雅威在以色列民族中的独特地位。雅威坚持与以色列人建立一个不容第三者的盟约关系，绝不容许有别的神祇跟他竞争。

上主的慈爱和恒久的爱，会无止境地流传给所有对盟约忠诚、对诫命信守的人，这样的诫命给予以色列民族带来希望与安慰。他告诉以色列人谁是他们崇拜的真正对象。 他表露自己的名字，也表露他就是把以色列人从埃及救出的那一位。以色列民族只能崇拜雅威，特别要谨守盟约的要求。身为雅威的新娘，以色列人制造和崇拜外邦人的偶像，等于是红杏出墙，对雅威的不忠实。这条诫命提醒以色列人要提高警觉，不要转向崇拜这些其他的势力或实体， 把它们当作生命的最终核心（约 31:24-28）。第一条诫命对那些追求财富而忽视雅威的人提出严重的警告。这条诫命也拒绝把帝王君主的角色等同于天主的统治权，而大大削弱了皇家神圣权威。第一条诫命也给以色列人一个积极的命令：他们应该全心、全灵、全力地去崇拜、爱慕上主， 要跟随、敬畏、服从、侍奉、信赖雅威（申 6:4-9；13:4）。

 

我们的研究指出：第一条诫命主要的意义是有关崇拜一个跟天主子民订立了盟约关系的真实天主。所以，我们一方面承认世俗主义和无神论等，是现今宗教的一个挑战； 另一方面我们的伦理反省是扎根在我们如何看待就在我们面前的一位真实的天主。当我们把某事物（财富、权势、科技、利益集团、奇迹和圣物、知识、各种主义等）高于我们跟天主的关系，妨碍了天主给我们的恩赐，即是不被奴役的自由、追随天主的自由，使我们无能自由自在地去敬拜那位真实的天主，就成了拜偶像。我们需要否定或排斥这些事物的基本价值，把天主置于它们之上，并且避免依恋它们。它们也会采纳类似基督宗教传统的外在形式， 像应用圣像和象征、制造圣所、要求信徒的忠贞等等。另外，我们必须毫无保留、全心全意地向天主献身，对天主完全信赖。

 

真实的崇拜包含了几个重要的项目，每一个都揭示出 一个天主独特的本质：1，以一颗确认天主庄严的良心顺服 地去敬拜天主；2，信赖天主的力量和仁慈；3，祈祷中反 映出我们对上主的需要，和上主是我们得救的来源；4，表现出我们对上主祝福的谢意与感恩。最后，为了能够不依 恋任何阻挡我们朝向上主的事物，我们也要有超脱之德。 真实崇拜需要内外的操练：内在方面，我们一方面想到上主在我们生命中为我们所做的一切，另一方面，在上 主前我们又觉得实在是受之有愧；外在方面，对天主的崇 拜不只表现在教会礼仪里，也在礼仪外；不只在我们的言 辞里，也在我们的手势和动作上；以及对受造物的使用。 感恩是持守诫命最基本的操练。真实崇拜的本质，绝不是 一个私人的德行，而更是公共性的，需要支持其他人以及 团体发展他们与天主之间的亲密关系。

 

在世上的耶稣，不只是一个祈祷的人，也是一个崇拜的导师。当他在旷野里被魔鬼诱惑时，他拒绝了依恋受造物的诱惑，因为它们可以成为偶像和假神（玛 4:1-11）。耶稣也清楚地表示，人不能同时敬拜两个主人，所以我们要毫无保留地选择敬拜天主（玛 6:24）。他更进一步指出，要达到真实的崇拜，不在于外在的表现，而在于内心的顺服、实现上主的旨意（玛 7:21） 。