第二诫（出 20:7）

这条诫命是在禁止为了某些目的而使用天主的圣名， 要适当地引用天主圣名。虽然为了保护天主的名字，以色 列人在某些特殊情况下不许使用天主的名字—— 像诅咒（列下 2:24）和污损（厄下 43:8）；但事实上，引用雅威的名字是以色列人普遍且重要的一个宗教惯例，例如：祈求天主（创 4:26）、说先知话（耶 11:21）、赞颂天主（咏 69:30）。禁令背后指出天主名字的神圣性：厄罗因（天主）、上主、雅威。

不论在什么场合，或是为了什么目的，呼求天主的名 号关系着天主的神圣性，也牵涉到天主的力量，只有在合 乎天主的神圣旨意时才可行。因此，这条诫命有更深一层 的意义，就是为了尊敬天主的神圣，也警告以色列人切勿 为了使自己的目的得逞，而试图胁迫或操纵天主（户 22-24 章，巴郎）。妄用上主的名号，不只是侮辱天主，也可能伤 害到自己的同胞，如同假先知向以色列人宣告假的和平一 般。从正面价值来看，以色列人可以藉着建设性的呼求天 主的圣名，来表示对天主名号的尊敬，例如：在祈祷中、在崇拜里、在赞美时高举天主的圣名（咏 7:17）。

为了我们自私的意向去援用上主，有一个微妙的方法， 即是从圣经文本里只挑选对自己有利用的，而在我们的论证里采用断章取义地引用圣经。这种声称是上主的旨意或代表天主发言，来辩护我们自己的行为或方案、为我们的虔诚、为我们的称义作证、或是判断别人、或是推卸责任，其实是一种操纵或是妄用天主。靠着信口雌黄，我们不只 想操纵天主，而且还把天主边缘化，甚至让他噤声。一旦 把天主边缘化以及噤声，我们就去除了天主的神圣性，视 天主为无足轻重。

我们先要了解的是，天主并不禁止我们援用他的名号， 是天主自己把他和他的名字告诉了我们。尊重别人的名字是仁爱的第一步，所以援用天主的名号要正直、要真实， 要有敬爱的心，表里一致，言行与内心想的一样。我们要问自己，援用天主之名的时候，是否小心、真实、真的有必要。当我们呼求天主天主的名号时，它应该是为了天主的神圣性，而不是作为追求自己益处的手段。对许多基督徒来说，祈祷和赞美天主的习惯是最恰当地援用天主名号的方式。只是当我们以正式经文的祷词来祈祷和赞颂天主时，切忌有口无心。我们的态度必须合乎正式祷词里所反映的精神才是。

《圣咏》作者们给了我们许多不同的例子，显示给我 们用什么方式、在什么景况下，可以或必须在祈祷和赞颂 中呼求天主的名号。但能把尊重天主神圣性的德行显示得 最满全的，是耶稣自己。是耶稣教我们如何祈祷和赞颂天父（玛 6:9），他坚持：如果尊重天主之神圣，就要践行天主的旨意，而不只是呼求天主的名号而已（玛 7:21）。耶稣也劝导我们，不论是否援用天主的名号，都不可对天发誓（玛 5:33-37）。最后，却也很重要的，是耶稣活在世上的最后一刻，给我们做的具体示范，亦即如何用人性、最真实的方式呼求天主（玛 27:46）。

尊重天主的神圣性有助于宗教间的交谈和基督徒的合 一运动，社会里的个人和信仰团体有他们信仰以及进行宗 教崇拜和使用宗教象征的权利，也要被人尊重。在基督徒 团体里，它向那些滥用圣经或是圣经教导，来辩解霸凌和 偏见行为的人提出质疑。尊重上主之神圣和他的名号，成 为尊重上主所创造的万物的第一步。