教宗若望保禄二世「论和好与忏悔」劝谕（六）

第二部分 天主的爱比罪更大

第二章 慈爱的奥迹

 

为了解罪恶，我们必须注意到救恩计划的启示所告诉我们的罪的本质：罪恶是不义的奥迹。但在这一计划中罪没有得到主力更不是得胜者。罪恶与另一积极主力交战—应用圣保禄的漂亮而又温和的说法—我们可以称作「慈爱的奥迹或圣事」。假如这慈爱的奥迹，没有成为历史动力的部分以得胜人罪，则人罪将成为得胜者而最后成了毁灭力量，天主救恩的计划将是不完整的或者完全失败。

我们在圣保禄的牧函之一，即致弟茂德前书中发现这一说法。发现它突如其来，好像是出于充盈洋溢的默感。宗徒先以很长的章节将他的讯息，传给他可爱的门徒，解释团体秩序的意义（礼尽的秩序和有关圣统的秩序）。其次他讲了在团体中为首的角色后，再论到弟茂德在「永生天主的教会，真理的柱石和基础」本身的操守。于是在信的末端，忽然，但有一个深刻的目的，他提出使他所写的一切成为有意义的因素是：「我们承认这慈爱的圣事实在是伟大的」（104）。

没有一点出卖这段经文字眼上的意义，我们可以扩展这圣保禄神学庄丽的识见，到一个他宣讲的真理在救恩计划内所担任的角色更完整的视界。我们可以同他一起重复：「我们的宗教的奥迹实在是伟大的」，因为它征服罪恶。

但在圣保禄的思想里，此种说法的意义是什么？

 

是基督自己

 

当保禄提出这「慈爱的奥迹」时，非常有深刻的意义与书信上他所写了的，没有在文法上做任何联系（105），他单纯地抄写了三行「基督学」的圣诗。依据权威学者们的见解，是在希腊语基督徒团体内所常用的。

用充满神学内容，与富有高贵的优美的那首诗的用语，那些第一世纪的信徒们宣示对基督奥迹的信仰，有如下的话：

——祂以成肉身的事实显示了自己，并由圣神立为义人，为不义的人奉献自己；

——祂显现给天使们，祂被立比天使更大，祂在万民中受宣讲，为万民带来救恩；

——祂在这世界上为人相信是一位由父所遣来，并被同一位父提举升天而成为主（106）。

所以慈爱的圣事或奥迹真是基督的奥迹。简而言之它是天主子与玛利亚之子耶稣降生与救赎和全部踰越奥迹：祂受难受死，复活和荣耀的奥迹。圣保禄在引证此圣诗的词句时所愿意强调的是「这奥迹是隐藏生命的源流」，它使教会成为天主的家，真理的柱石与基础。随着圣保禄的教导，我们可以肯定，这同一「天主对我们无限慈爱的奥迹」是能渗透到我们内心不义的隐藏之根，使能在心灵中，引发回头改过的行动，使人灵得救并导向和好的道路。

圣若望也毫不犹豫地提起这一奥迹，但依他自己特有的语言与圣保禄的不同，他这样写说：「凡由天主生的，就不犯罪过；而且由天主生的那位必保全他，那恶者不能侵犯他」（107）。在这若望的肯定中，指示出基于天主预许的希望：基督徒已经接受了担保，以及不犯罪的必要力量。因此不是论人依靠自己的力量，能「不犯罪」的问题，或象话士派主张的人与生俱来的力量。这是天主行动的结果。基督徒为了不犯罪有对天主的知识，一如圣若望在同一段文字中提醒我们的。在较前的地方，他写说：「凡由天主生的就不犯罪过，因为天主的种子留在他内」（108）。如果说「天主的种子」——一如有些释经家所提出——我们了解为耶稣，天主子，则我们能说，为了不犯罪或自罪中得自由，基督徒在自己心内有基督的临在，有基督的奥迹，这就是天主慈爱的奥迹。

 

基督徒的努力

 

但「慈爱的奥迹」有其另外一面：天主对基督徒的慈爱，必须由基督徒对天主的慈爱配合。根据此字的第二个意义，慈爱（eusebeia）这一用语专指基督徒的行为，他以其孝爱响应天主父的慈爱。

在这种意义之下，我们也可以用圣保禄的话说：「我们宗教的奥迹是伟大的」。在这种意义之下，作为回头改过与和好的力量的慈爱，与不义及罪恶相对抗。在这光景，基督奥迹的主要观点是慈爱的对象，即基督徒接受此奥迹，默观它，从中采取精神上必要的力量，以能度符合福音的生活。在此我人也应该说：「凡由天主生的就不犯罪过」；但这一表达有命令式的意义：基督徒由基督奥迹所支持，就像受内在精神力量的泉源所支持，他身为天主的儿女，受到警戒不应该犯罪并的确接受到诫命不可犯罪，但应生活得相称于「天主的家就是永生天主的教会」（109）。

 

走向和好的生活

 

为此，圣经上启示给我们「慈爱的奥迹」的话，使人的理性对回头改过与和好开放，不能以高深的抽象观念去了解，而得以我们日常生活中得以实践奉行的基督徒具体的价值去了解。

今天的人由于罪恶意识的失落所困，及有时受那种不是基督徒思想的无罪幻觉的诱惑，太需要听一下圣若望的劝谕了，他犹如为每一个人写道：「如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内」（110），并且的确「全世界屈服于恶者」（111）。所以每一个人为天主真理的声音所邀请，实际地省察他的良心并承认自己是从罪恶中所生，就像我们在「认罪忏悔」圣咏中所说的（112）。

今天为恐惧和失望所威胁的人，能感到为天主的许诺而打起精神，因为天主为他们开启着完全和好的希望。

慈爱的奥迹，在天主一面——我们再重述——祂是我们的主和父，祂的慈悯是无限的富裕（113）。一如我在「富于仁慈的天主」通谕里（114）已经说过：「这是比罪和死更有力量的爱」。当我们发现天主对我们的爱，不因面临我们的罪过而停止，或因我们的犯罪而退却，但却对我们更关心更大量；当我们发现此爱如此强大，致使圣言成人，祂同意救赎我们用祂的血作代价时，我们以知恩的心呼号：「是的，天主是富于仁慈的」甚至可以说：「天主就是仁慈」。

慈爱的奥迹，是天主的仁慈所开启导向和好生活的道路。

 

注解

 

（104）弟前三15。

（105）此段有些难处。因为关系代名词与中性的「奥迹」一字不符。后期手抄本曾修正此文字，以求文法之正确。可是保禄的意向是将之置于解释的文字旁边。

（106）初期基督徒团体表示对被钉并受光荣的基督的信仰，基督是天使所朝拜的上主。但此讯息最动人的因素是在「以血肉显示出来」一句上：即永恒天主之子降生成人是「伟大的奥迹」。

（107）若壹五18等。

（108）若壹三9。

（109）弟前三15。

（110）若壹一8。

（111）若壹五19。

（112）参咏51（50）5。

（113）参弗二4。

（114）参「富于仁慈的天主」8、15：宗座公报72（一九八○）1203—1207、1231页。

 

（未完待续）