教宗若望保禄二世「论和好与忏悔」劝谕（七）

第三部分 忏悔与和好的牧灵圣职

 

推动忏悔与和好

 

在人内心唤起回头改过与忏悔并赐予他和好的恩宠是教会的特殊使命，因为她继续她的创始者天主的救赎工程。这使命不仅是一些理论的声明或者是一种道德理想的推行，而没有达成此使命的力量。它实在是寻求以具体的圣职服务来表达自己，导向忏悔与和好的具体的实践。

我们能称这个建立在我们已经解释过的信仰的原则上并受信仰指示的圣职，这个导向具体的对象并由适当的方法所支持的圣职为「忏悔与和好的牧灵工作」。其出发点是教会深信任何牧灵工作的对象的人；尤其是忏悔与和好的对象人是带有罪的记号，在达味王身上能被找到醒目的形象的人。为纳堂先知所责斥，达味正确地面对他自己的不义并承认：「我得罪了上主」（115），并哀号说：「因为我认清了我的过犯，我的罪恶常在我的眼前」（116）。但他也祈祷说：「求你以牛膝草洒我，使我皎洁，求你洗涤我，使我比雪白」（117），而他也接到了天主仁慈的回音：「上主已赦免了你的罪恶，你不至于死」（118）。

因此，教会所面对的是那为罪所伤并在内心深处为罪所害的人及整个人类世界。可是同时，人也受极愿从罪恶中释放出来所动，尤其如果他是一个基督徒，他意识到「慈爱的奥迹」，主基督以祂救赎的力量已经在他身上并在世界上有所作为。

所以教会和好任务之完成，必须符合个人罪过的宽恕和赦免，与人类因救赎而达成的基本而又完整的和好的密切关系。这一联系帮助我们了解，由于罪是人分裂的积极原理——人与天主所造的大自然之间的分离——只有从罪恶中侮改，才能在有分裂的地方带来深刻而持久的和好。

 

我不再需要重复我已经说过的有关「和好的职务」（119），以及在教会的意识和生活中所担负的牧灵工作的重要性。如果「和好的讯息」（120）没有在合适与不合适时，清楚而坚定地得到宣讲，而且如果这和好的恩典没有向世界提供，那么这项牧灵工作会缺少本质上存在的观点而无法成为不可或缺的职务。但值得重申这教会和好的服务得超越教会的界限而到整个世界的重要性。

所以论忏悔与和好的牧灵工作是教会在各个层面要推动的工作。更具体地说，这一牧灵工作，经由教会每个成员——牧人们以及所有的教友，在各个层面和范围内，用尽所有的方法，以言以行并以教诲和祈祷——使教会的一切活动引导个人或团体到达真正的忏悔，并使他们走向全面和好的道路。

主教会议的教长们，身为他们的主教弟兄们的代表，和托付于他们的子民的领导人物，关心到此牧灵工作最实际而具体的因素。我很高兴反应他们的关心，经由我亲身的分担他们的忧虑和希望，或以接受他们探讨的成果与经验，或在他们的计划与成果上鼓励他们。希望他们在这部分的宗座训谕中，能找到他们在世界主张会议中所作的贡献，我愿意把这贡献的实益在这里介绍到整个教会。

所以我愿意要大家注意忏悔与和好的牧灵工作的基本，与世界主教会议一起强调以下两点：

1. 教会为推动忏悔与和好所用的方法和所定的途径。

2. 忏悔与和好杰出的圣事。

 

第一章 推动忏悔与和好的途径及方法

 

为了推动忏悔与和好，教会自其创始者领受了两种主要的方法：教理讲授与圣事。教会常考虑到它们的应用，与她救恩的使命的要求完全符合，同时亦符合历代人民精神上的需要和要求。这种应用可以兼有新旧两种方式，其中我们觉得是一个好的想法，即以前任教宗保禄六世的说法，称作「交谈」的方法。

 

交谈

 

对教会来说，交谈是她在现代世界完成其工作的一种工具和方法。

梵二大公会议宣称：「教会负有以福音真光照耀整个世界的使命，……将所有人民团结于一个圣神之内，因而教会成为友爱的信号，这友爱得以并鼓励人们坦诚交谈」（121）。大公会议又说，教会应该能「在身为天主子民的人中间建立有效的交谈」也能「与人类社会展开交谈」（122）。

我的前任保禄六世在他第一道通谕「祂的教会」中，以相当的篇幅有意义地描写了交谈的性质，称谓「得救恩的交谈」（123）。

事实上教会应用交谈的方法，为妥善引导人们——那些由领洗接受信仰及承认自己为基督徒团体一分子的人与此团体以外的人——回头改过，经过他们良心与生活上深度的改过自新，按照基督所完成而托付予教会圣职的救赎与救恩的奥迹。所以真正的交谈，尤其对准每个人经由内心的回头改过而有的重生，但常以尊重人的良心并有耐心，根据现时代的情况需要渐渐地迈进。

准对和好的牧灵交谈，在各种场合和不同的层面，继续是今天教会主要的任务。

教会首先应推动大公主义的交谈，即信仰基督为天主子及唯一救主的各派教会及各种教会团体间的交谈。教会也推动与其他寻找天主并切望与祂有交通关系的非基督徒团体之间的交谈。

作为同其他基督教派和其他宗教交谈的基础，为了她的可信赖和有效性，应在天主教会内，常有新的交谈的诚意。教会应自知自己的本质是「普世仁爱相通的圣事」（124），但同样她自知自己内部的紧张情势，这种紧张有危险成为分裂的因素。

 

诚挚并决定性的邀请，已由我们的前任教宗，在一九六五为准备圣年时所提出（125），现在还照常有效。为了克服冲突并确保正常的紧张不伤害到教会的合一，我们必须应用天主的话；我们应放弃个人的成见，在天主的圣言中，并依据教会训导对圣言的正确解释去寻求真理。这样，聆听并尊敬别人，戒避浮躁的批评，忍耐，不要把团结我们的信德，共隶属于分裂我们的意见、时髦和意念上的选择。这些都是在教会内不断开诚布公交谈的特质。显然地，如果不接受并不注意教会的训导，交谈不会有这些特质，也不会成为和好的因素。

因此教会在积极寻求她本身内在的相通后，能要求其他与之无完整相通的教会的和好，以及与其他宗教甚至和那些诚心寻求天主的人士的和好，教会对这件事，已从事了一段时间。

根据大公会议以及我从前任教宗所承受的宝贵训导，我正尽极大的努力继续并付诸实现。我可以肯定天主教会各层面都置身于坦诚的大公交谈，不过分的乐观，也不会失去信任，也不怀疑或拖延。教会在这种交谈中所遵守的基本法则是，一方面深信精神的大公主义——即基于共同祈祷的大公主义，并共同对唯一天主的受教态度——能使我们坦诚肃穆地答复其他大公运动的要求（126）。另一个原则是深信在教义尤其在信理内容上，如果太容易和平妥协，会导致太肤浅的形式和不能持久的和平共存，但不能导致我们大家所期待的深切而持久的相通。这种相通将在上主所安排的时刻到来。但为到达这种相通，天主教方面，知道她必须开放并对一切「在分离的弟兄中发现的，从共同遗产中所有的真正基督资产敏锐」（127），她也知道坦诚而有建设性的交谈，应建基在自己有清楚的立场，并且对信仰所传授而由教会训导一脉相传者忠信一致。不计某种失败主义的威胁以及靠草率无法纠正的不可避免的缓慢，天主教会继续不断与其他基督教弟兄们寻求合一的途径并与其他宗教的信徒们，寻求诚意的交谈。务使宗教间的交谈，导致克服一切仇恨、不信任，彼此谴责与彼此谩骂的态度，因为这是大家至少在信仰唯一天主及灵魂不死的永生方面相遇的先决条件。愿上主特别使大公的交谈，对我们与其他基督教会已共同所有的事上，导向真诚的和好，如：对耶稣基督，天主子降生成人、我们的救主及主的信仰上；聆听天主的话；启示的研究及圣洗圣事。

总之，教会能在内部产生积极的和谐——多采多姿中的一致性——并能奉献她自己，与其他各教会及教会团体和其他宗教作为和好的谦逊仆人和见证，她成了圣奥斯定所表达的界说「和好了的世界」（128）。为此她在世界上并为这世界可以成为和好的记号。

 

教会自知由分裂和战争的力量所造成的极端严重情势，它不但成了国际间平衡与和谐的严重威胁，也威胁到人类本身的生存，教会感到她的责任是奉献及提出自己独特的合作，以克服冲突而重建和睦。

教会所致力的，尤其是经由教廷和其不同机构所努力的和好交谈，是复杂而又微妙的。为了在许多冲突之间促成和好，教廷已经努力与各国领导人物和不同的国际组织的首脑人物斡旋，或与他们一起追求，或与他们交谈，或是促成他们彼此间的交谈。做这一切不是为任何其他动机或隐藏的利益——实在是没有——只是「由于人道的关系」（129），运用她特有的体制结构和道德权威，为协调与和平服务。这样做是深信既然「在战争中是双方面互相攻击」，那么「在和平的问题上也需要双方都应该知道如何投入」，这样「我人才能发现为了和平而交谈的真谛」（130）。

教会致力于和好的交谈，也经由主教们以他们本身的权限和责任，或是个别地在领导其地方教会时，或是在其主教团中与其他主教一起，加上司铎们及所有基督徒团体的成员的协助来做。当他们推行此不可或缺的交谈并宣报人类及基督徒对和好与和平的需要时，他们确实完成了任务。平信徒与他们的牧人联合一齐。也被召置身于直接的交谈，或是为达成和好而做的交谈，因为平信徒「有他们本有的传布福音的园地……政治的、社会的…经济的…及国际生活的广大而又复杂的领域」（131）。教会也经由他们实行她和好的工作。社会的任何持久的革新，和国与国之间的和平的基本前提和安稳基础，在于藉悔改和忏悔所作的心灵的重生。

应该重申在教会与她的子民方面，不拘什么形式的交谈——由于在概念上有它的模拟性，可能有许多不同的方式——总不能在一种不坚持真理的状态下进行。相反地，应先陈述真理，以平心静气地方式进行，尊重他人的理智和良知。和好的交谈，总不能取代或减弱宣报福音的真理，宣报福音的中心目标是从罪恶中回头改过并与基督和教会相通。它应该为传授并实现此真理而服务，运用基督为和好的牧灵工作留给教会的方法，即教理讲授和忏侮。

 

教理讲授

 

在教会经由交谈实行她使命的广大领域中，忏悔与和好的牧职，是直接为教会团体的成员做的，主要是藉适当的教理讲授，讲论有关主教会议教长们所特别注重，并在最后的建议中所强调的两个不同而相辅的事：即忏悔与和好。因此教理讲授是要应用的第一种方法。

在世界主教会议很适当的推荐中有一项基本的前提：牧灵事务不会违反教理的。牧灵工作也不能排除教理的内容，因为事实上从教理刻画出牧灵的本质和实效。现在假如教会是「真理的柱石和基础」（132），在世界上是以母亲与导师的地位，怎能忽略生命之道教导真理的职务呢？

从教会的牧人们首先可期待的是和好的教理讲授。但这些必须基于圣经的教导，特别是新约，因为需要在基督救赎者与和好者内与天主重立盟约。按照此新的相通和友谊并推而广之，必须根据圣经教导与弟兄们和好，即使必须在祭献中中断奉献也在所不惜（133）。耶稣多次坚持与兄弟和好这一论题：举例说，祂邀请我们在被人掌击了一面时，还要转另一面给人打；或者人拿了我们的内衣连外衣也让给他（134）。祂灌输人宽恕的法律：每个人所得的宽恕，就像他怎样宽恕了人一般（135），甚至要宽恕仇人（136），宽恕到七十七次（137），意思是说没有限度。在这种只有在纯真福音的气氛下才能实现的情况中，才能有个人、家庭，团体、国家与民族间的真正和好。从这些圣经的和好数据，自然地引申出一个神学的要理讲授，在其综合内，也将整合心理学，社会学和其他人文科学上的因素，它们能有助于澄清情况，正确提出问题，说服听众或读者，下具体的决心。

此外人们期待教会的牧人们提供忏悔的教理讲授。这也应该以丰富的圣经讯息作为源流。至于忏悔本文告特别强调它对回头改过的价值，悔改这一语词，在希腊文中为metanoia（138），依据字眼解释，让精神转变方向，为能回头转向天主。这从失而复得荡子比喻中引发两种主要因素：他的「反躬自问」（139）和他返回父亲的决定。除非先有这些回头改过的心情，不可能有和好，要理讲授应该用适合不同的年龄、文化、伦理和社会背景人士的观念和用字来解释。

以上所讲是忏悔的第一个价值，今引申到第二个：忏悔也解说为「后悔」。这回头改过metanoia的双重意义在耶稣的教训中能发现：「如果…你的兄弟…后悔了（回头归向你），你得宽恕他；如果他一天七次得罪了你，而又七次转向你说：我后悔了，你也得宽恕他」（140）。好的教理讲授更显示出后悔像回头改过，不是一种表面的感觉而是心灵实质的转向（141）。

 

忏悔的第三种价值包括一种行动，即回头和后悔的心情在外面表示出来：就是实行悔改。这意义可从希腊文「回头改过」（metanoia），就像在对观福音中若翰洗者的用词一样。实行悔改特别指重新建立由罪过所中断的平衡与和谐，改变方向甚至到牺牲的地步。

为此忏悔的教理讲授，尽量完整而适当的讲授，在我们这个时代是绝对必要的，因为在心理学和社会的行为上主要的心态，同上述三种价值是如此的相悖。现代人看来比以往的人更难去承认他自己的错误和决定更正他的脚步，并在改变道路以后再开始。他显然会很勉强地说：「我后悔」或「我抱歉」，他似乎本能而抑制不住地拒绝，要接受牺牲并致力改过的任何忏悔。在这点上，我愿意强调教会的悔改纪律，即使有时会比较懈怠，但忽略会对每位教友及教会团体的内在生活受到伤害，也会在他们传教使命上的效果受到影响。平常对非基督徒来说，他们看到基督徒在忽略真正悔改的见证上感到奇怪。可是基督徒的悔改假如不是出于爱而是由于害怕，那不会是真正的忏悔；真正的忏悔是严正的努力钉死「旧人」，使「新人」能因基督的德能而产生；假如以基督为榜样，祂本来是无罪的却拣选了神贫，忍耐，刻苦即补赎的生活。

世界主教会议指出教会的牧人们希望提供有关良心及其教育的教理讲授。这也是很中肯的题材，以事实观点而言，在现代文化巨变中，这种属于人良心，最内在的自己，内在的圣所，屡次备受打击，考验，混乱及蒙上阴影。对有关良心教育明智的要理，有价值的指示，能在教会圣师和梵二大公会议的神学里，特别在两个文献中，即教会在现代世界宪章（142）及「宗教自由」宣言（143）中找到。教宗保禄六世对这事也屡次提醒我们良心在日常生活中的性质与角色（144）。我本人步其芳踪，总不放弃合适的机会，来发挥这人性的伟大和尊严最高尚的因素（145），这「类道德意识引导我们辨别什么是善，什么是恶…：它像精神的视力，内在的眼睛，能领导我们的脚步，走向善良的道路」。我重复说过需要陶冶一个人自己的良心，使不要成为「一种毁灭人真正的人性的力量，而成为天主启示人祂真善的圣所」（146）。

 

对有关和好并非较不切身的其他重点，人们也期待教会的牧人给予教理讲授。

——我们已经说过，有关「罪恶意识」，在我们的世界已渐渐薄弱。

——关于诱惑：主耶稣、天主子，「在各方面与我们相似，也受过试探的，只是没有罪过」（147），甘愿受撒旦的试探（148），为给跟随祂的人表示，像祂一样他们也要受试探，并指示在受试探中应该怎样做。祂要求人们祈求天父，不要受到超过能力的试探（149），不要陷于诱惑（150），要人们勿自己投入犯罪的机会，受诱惑并不就表示犯了罪，却是以谦逊及醒悟在忠信和坚毅中成长。

——论守斋：守斋可以依古今两种方式去做，它是回头改过，痛悔个人刻苦的记号，同时是与钉于十字架的基督合一，与饥饿者和受苦者休戚相关的标记。

——论赈济捐助：它是爱德具体的实现，以个人所有与受穷困者分享。

——论亲密契合，这是将克服世界的分裂，与天主及人间相通连在一起，这是教会末世论的目标。

——论应完成和好的具体情况（在家庭、国家以及各种社会结构），尤其是四种和好，以救治四种分裂，即人与天主间的和好，人与自己，与他人并与整个受造的和好。

在要理中，基督教义的传统，称作「万民四末」的即论死亡、审判（公、私两种审判）、地狱、天堂，教会如果不讲，则其主要的讯息残缺不全。在此倾向于使人限制在人相当成功的现世生活的文化中，教会的牧人们被要求提供一种能启发并以信仰的确实来说明现世生命以后的事：经过死亡的奥秘之门后，有与天主相通的永远福乐或者与天主相离的惩罚。只有在这种末世观之下，人才能发现罪恶的本质并深切感觉到要悔改与和好。

 

热心而有创造性的牧人们，为传授这既深广且多采的要理，总不会缺少机会，要随时注意到对听讲者不同的教育程度和他们的宗教陶成。在读经、弥撒和圣事礼仪中，在其他庆祝的环境中，都能提供这种机会。为了同样的目的可以应用许多不同的活动，如讲道，演讲，讨论，开会，宗教教育课程等，这些已经在教会各地实现。我在这里特别提出，老式的「布道会」为了这种教理讲授有它的效果及重要性。假如能应用到今天的特殊需要上：这种布道以往和现在都一样，能成为宗教教育有关忏悔与和好的有益的工具。

由于以悔改为基础的和好，在人际的关系，和各阶层的社会性的甚至国际间的微妙的相互关系上有极大的影响，教理讲授不能不强调教会社会思想所有的宝贵贡献。从良十三世以来的教宗们的训导，还有梵二大公会议尤其是「喜乐与期望」的牧职宪章内，以及主教们在各该国因不同的情况所作的贡献，组成一个范围广大且稳固的社会教义体系。这对人类团体的生活，个人、家庭、各种不同环境的集团间的关系，以及设法追随人类文明的基础道德律的社会体制等内在的不同需求，都有论及。

在此教会社会教义的基础上，可以看出教会从天主圣言所汲取的，有关个人家庭和团体的权利和义务的看法；有关自由的价值、正义的性质、有关仁爱的首要性；有关人格的尊严和公共利益的要求，政治及经济本身都应以这一切为导向。这些确认并重申理性的和人民良知一般指令的，教会社会训导的基本原理，对许多社会的冲突带来和平解决的极大希望，总之有普遍和好的希望。

 

圣事

 

第二种天主所制定而为教会提供做忏悔与和好牧灵工作的方法，是在七件圣事所涵盖的。

在富有象征和内涵的圣事的奥秘活力中，人可以辨明平常不太强调的一面：每件圣事除了自己本有的恩宠外，也是一个忏悔与和好的记号。为此在每件圣事内能使精神的这些幅度复苏。

洗礼当然是得救恩的洗涤，如圣伯多禄所说它不但「涤除肉体的污秽，而且向天主要求一颗纯洁的良心」（151）。它是同死亡、埋葬而复活的基督一起死亡、埋葬和复活（152）。它是经由基督圣神所赐的礼物（153）。可是基督徒洗礼的这个本质而原始的要素，不但不取消耶稣由若翰受洗「以完成全义」（154）洗礼的忏悔因素，反而丰富、换言之，洗礼实际使人悔改并与天主恢复正常关系，与天主和好，消失了原罪污点而进入已和好的大家庭。

坚振好比是洗礼的认可。与洗礼同成为入门圣事，坚振由于给予圣神的丰满，并使基督徒生活成熟，它象征并完成心灵的伟大悔改，并使领坚振者成为已和好的团体——基督的教会——的更亲密而有力的成员。

圣奥斯定对圣体圣事的定义称作：「虔诚的圣事，合一的记号及爱德的联系」（155），清楚表示出个人圣化的效果（虔诚），团体的和好（合一与爱德），这些都是从圣体奥迹本质流露出的，是十字架上祭献不流血的重演，是众人的得救与和好的源流。

教会由于对这皇皇圣事的信德提醒基督徒，明知自己有大罪的不应该去领圣体，应该先寻求天主的宽赦。圣礼部「圣体的奥迹」实施训令，是由保禄六世所批准，它肯定了特利滕公会议的训谕说『也要给予信徒们圣体「当作免除我人每天的罪过并保持不犯大罪的良药」，也要指示他们适当应用弥撒礼仪中的忏悔部分。这样愿意领圣体的人应该记得这条命令：「人应该省察自己」。教会的习惯指出，这种反省是必需的，因为没有人明知自己有大罪，虽则相信自己已经非常痛悔，没有先办告解，而去领圣体。如人感到必要，又无法去告解者，那么应该先发上等痛悔』（156）。

 

圣秩圣事提供教会牧人，他们不但是导师也是向导，被召成为合一的见证和工作者，天主之家的创建人并保护与维持这大家庭相通，对抗分裂和离散的源由。

婚姻圣事是在圣宠的行动下，人性爱情的提升，它是基督对祂的教会爱情的记号。但它也是基督给予夫妇抵抗丑化和毁灭爱的力量，故也是一个胜利的记号，使由这圣事所产生的家庭，成为已和好而为了世界在一切架构和制度上达成和好的教会的标记。

病人傅油，在病痛和老年的磨难中，尤其在基督徒最后时刻中，它是决定性的归向天主，完全接受痛苦和死亡作为罪的补赎的记号。在病人傅油中，完成了与天父的至上和好。

但在圣事中有一件，由于它是告罪，常被称作告解圣事，也能更适当地称为忏悔圣事，事实上现在也这么称呼，它是悔改与和好的圣事。

由于这件圣事对和好有它的重要性，因此最近的主教会议特别关心了这件圣事。

 

注解

 

（115）撒下十二13。

（116）咏51（50）3。

（117）咏51（50）7。

（118）撒下十二13。

（119）参格后五18。

（120）参格后五19。

（121）「教会在现代世界」92。

（122）「主教」法令13；「天主教教育」宣言8；「教会传教」法令11—12。

（123）「祂的教会」三章。

（124）参「教会宪章」一913。

（125）保禄六世「慈父之心」：宗座公报67（一九七五）5—23页。

（126）参「大公主义」法令7—8。

（127）同上：4

（128）圣奥思定「讲道」96，7：拉丁教父38：五八八页。

（129）一九八三年一月十五日若望保禄二世向驻教廷使节团谈话。

（130）一九八三年一月一日若望保禄二世于第十六届世界和平日弥撒讲道。

（131）「在新世界传福音」70。

（132）弟前三15。

（133）参玛五23。

（134）参玛五38—40。

（135）参玛六12。

（136）参玛五43等。

（137）参玛十八21等。

（138）参谷一14；玛三2；四17；路三8。

（139）参路十五17。

（140）路十七3等。

（141）参玛三2；谷一2—6；路三1—6。

（142）参「教会在现代世界」81619264148。

（143）参「宗教自由」宣言234。

（144）参教宗接见朝圣者谈话。

（145）参若望保禄二世（一九八二年三月十七日）三钟经道理。

（146）参一九八三年八月十七日教宗接见朝圣者谈话。

（147）希四15。

（148）参玛四1—11；谷一12；路四1—13。

（149）参格前十13。

（150）参玛六13；路十一4。

（151）伯前三21。

（152）参罗六3；哥二12。

（153）参玛三11；路三16；若一33；宗一5；十一16。

（154）参玛三15。

（155）圣奥思定「论若望福音」2613。

（156）礼仪部「圣体奥迹」敬礼训令（一九六七年五月廿五日）。

 

（未完待续）