旧约查经练习：爱的惩戒——十二小先知之《岳厄尔》

2024-05-01 21:30 曹雪女士阅读量:10284

名字及年代

岳厄尔的希伯来名字Joel，可以理解为“雅威是天主”，因为Jo=雅威，而el=天主，这无疑是先知的父亲为坚守唯一真天主的信仰，面对希腊文化，而给自己的孩子如此命名，为表明只有雅威是天主，是唯一的真神。正如岳2:27所言：从此，你会明白，住在以色列人中的就是我，雅威，你的天主，绝没有其它神明。我的子民再不会蒙羞受辱。”

岳厄尔的书籍《岳》在十二小先知中位列第二，排在《欧瑟亚》后面，《亚毛斯》之前，但他与欧瑟亚和亚毛斯及米该亚不是同时代的人，也就是说岳厄尔不是公元前八世纪的先知，甚至也不是前七世纪的先知，像小先知中的索福尼亚、纳鸿和哈巴谷都属于前七世纪的人物（见文末表格）。根据对《岳》经文的研读，旧约专家们几乎一致认为岳厄尔生活的年代大约在公元前四世纪，比如辅仁大学房志荣神父的《旧约导论》就持如此观点，而傅和德神父的《旧约背景》则也认为如此，岳厄尔生活的年代应为公元前350年。圣神修院神哲学院的《旧约导论》也认为岳厄尔是公元前350年左右的南国犹太人，与第二匝加利亚是同时代的先知。

五旬节先知

因而，可以概括地说岳厄尔是希腊帝国兴起后的一位犹太先知，岳4:6提到腓尼基人曾经将犹大子民和耶路撒冷子民卖给“雅汪人”，即希腊人，表明先知生活的年代应在希腊帝国兴起后。《岳》的主题是悔改与惩戒。如果《欧》启示了天主的心和爱，那么《岳》则预示了天主的手，那个掌管命运和推动历史的天主大能之手。岳厄尔也被称为五旬节先知，因为他曾经预言在末期圣神沛降（岳3:1-5），这预言在宗2:14-36所记载载的圣神降临日完全应验在宗徒们身上。这一天也是教会的诞生日，可见岳厄尔的信息与今天的教会有着密切的联系。

我们回顾一下流放回国后的历史。在波斯帝国统治犹大的200年间（前538-前333），天主子民犹太信友团体从归来到慢慢重建，经历了一段重要且艰难的时期，圣殿的运作到此也有将近100多年的历史，那是信仰团体的中心，司祭们轮班在那里供职。法律书，就是今天我们在旧约里看到的梅瑟五书，也已经渐渐编辑成书。然而从《岳》经文中得知，先知生活的年代，以色列子民遇到了重大蝗虫和旱灾的严重打击，这些灾祸在先知看来预示了“雅威日子”的来临，因为人民犯罪，所以才会有灾难和战争的惩戒。先知呼唤人们以忏悔之心面对天主，放弃罪恶的行径，通过“撕裂心，而不是撕裂衣服”，实行禁食、斋戒和哀哭，重新转回到天主面前。接着先知又预示了末世的希望和以民最后在天主内的福乐生活。

《岳》一书大纲，《岳》可以分为前后两篇。

前篇：1:1-2:17；召唤子民悔改的宣讲。

1)1:1-20：发生蝗虫之灾：灾祸的描绘；天主爱的惩戒；先知的祈祷。

2)2:1-17：上主的日子；要求人民改过自新。

后篇：2:18-4:20 圣神沛降和审判万邦。

1）2:18-27：预言较好的时代。

2）3:1-4:20：圣神的倾注；犹大的复兴；审判万邦。

（前篇）岳1:1-2:17:召唤子民悔改的宣讲

灾祸的描绘

岳厄尔先知从犹大子民遭受的蝗虫之灾和旱灾中，看到天主的圣意透过灾难传递出来，天主使用我们生命中的事件与我们说话。岳1:3-4描绘蝗虫袭击田地的情景，灾难如此严重，因为共有四次的袭击：蝗虫、飞蝗、螽斯和蚱蜢，一个接着一个，害虫使得田野一片荒芜，“五谷不收，新酒无望，陈油干涸”，“大麦和小麦的收成为了泡影”（岳1:10-11）；“他们糟蹋了我的葡萄园，毁了我的无花果”；“葡萄藤枯萎了，无花果树凋谢飘零，石榴树、棕树、苹果树以及田间所有的果木都枯死了，人间已失去欢乐。”（岳1:12）

这样严重的虫灾令整个犹大都充满了悲伤，但他们不知道灾难从何而来，所以岳厄尔先知借此告诉民众，“这一切的背后是天主”。天主正义的面容与祂慈悲的面容是一体，如果对于罪恶的行径没有提醒和惩戒，那么子民的结局必将是自我毁灭，适度的惩戒来自于父母心肠的天主，因为祂愿意子民在地上过圣善、仁慈、正义的生活。天主的手有时候允许大自然中的一些灾难发生，为了使人注意到他们灵魂的方向与饥渴。“人生活不单靠饼，更靠天主口中发出的一切话语。”（申8:3）生命不只是吃喝和赚钱维持生活，生命的根本目标和目的更在于仰望天主，彰显天主的慈恩，传递祂的仁爱与公平。

爱的惩戒

天主的管教体现了天主的圣洁和爱。希伯来书作者说：“上主对所爱的人才予以指责，他所钟爱的子女才堪受他鞭策。你们受苦，是为你们好，天主把你们当作子女看待。哪个孩子不受他父亲管教呢？要是你们没受过管教，像其他人那样，你们就不是真儿子，而是私生子了（希12:6-8）。

为此我们才在撒下24：11-17读到天主对成功后的达味进行惩戒，因为此时达味居功自傲，下令清点以民的人数，得罪天主后达味懊悔，于是天主让他在三样灾难中选一样，达味选择落入雅威天主的手里，因为天主满怀怜悯，而不要落到人的手里。在接受惩罚时仍旧愿意落入天主的手里，表明达味相信天主不会拒绝谦卑和忏悔的真心，达味的信德值得我们学习。虽然如此，该受的教训并没有少，那一天以色列死了七万人。

天主的管教

箴3:11也说：孩子，不可轻视雅威的法规；不要厌烦祂的警戒。因为雅威修正祂爱的人，就像父亲管教心爱的儿子一样。”新旧约经文里这样的例子层出不穷，另外一个例子就是厄里叟为教育自己的弟子革哈齐不可贪财和说谎，更不可以因为钱财而毁掉外邦人纳阿曼的信德，所以先知引导自己的仆人改正错误，但当厄利叟意识到革哈齐知错不改时，就毫不客气地运用天主的能力，使革哈齐的身上及他后代的身上都长了麻风病（列下5:25-27），以此教训他要敬畏天主和改邪归正。

这也使我们想到犹大国王乌齐雅，编下26:4说他本行了雅威视为正义的事，像他父亲阿玛则雅所行的一样。乌齐雅全心寻求天主，在他寻求雅威的时期内，天主使他事事顺利。然而“他一旦势力强大，便心高气傲，以致自毁前途，竟敢冒犯雅威他的天主，擅进雅威的正殿，企图在香坛上焚香。（编下26:16）乌齐雅受到司祭匝加黎雅和八十个雅威司祭的阻止，却没有放弃愚蠢的行为，因而天主惩罚他，让他的额头上长了麻风病，一直到死，他独自住在一间隔离的房子里，不得进入雅威天主的圣殿（编下26:19-21）。默3:19也说：“对我疼爱的人，我必加以管教，所以你要发奋努力，彻底悔改。”

而智11:9说：以色列虽然遭到考验，但那是仁慈天主的管教，是要他们明白：邪恶的人在天主义怒的审判下，受到了怎样的惩罚。蝗虫之灾造成了巨大的饥荒与困乏，“司祭都悲哀”，因为素祭和奠祭都断绝了，这两样祭献直接与田地庄稼的生产有关系，其它的祭献自然更受到影响，子民的正常生活及牲畜的喂养，都因为缺乏五谷、葡萄、橄榄等而陷于瘫痪。

而旱灾则使“土块下的种子已腐烂，谷仓荒芜不堪，马棚也坍塌，因为庄稼都干枯。雅威，我只向你呼求，烈火吞噬了辽阔的草原，烧焦了田间的一切树木。野兽也向你泣哭哀鸣，因为溪水干涸了，田园被烈火毁尽。 (岳 1:17-20)”然而就像亚毛斯先知替天主发出的悲鸣，虽然天主以明确的受灾事件管教子民，“但他们却不归向我。”（亚4:6-11）

先知的祈祷

第一章以先知的祈祷词结束，先知向天主汇报犹太百姓受灾的惨状，并代表人民向雅威发出呼求，请求天主的怜悯。这使我们想到在旷野里梅瑟如何多次替叛逆百姓向天主求情：“埃及人都知道，是你以大能把这些人从他们当中带出来，他们又将这事告诉了那地方的居民。他们知道：你，雅威，曾在你的子民中面对他们显现。他们知道你和你的子民在一起，也知道白天你在云柱中，晚上你在火柱中，走在他们的前面！现在请显现你的大能，我的主，因为按照你所说的，原谅这些百姓的过错，就如你从埃及直到现在，你宽恕了他们一样。”（户14:13-19）

先知在义怒的天主面前，为犯罪的百姓祈祷，这样的例子在新旧约经文中比比皆是，使我们看到先知“中间人”的那份爱和使命，而耶稣是天人之间，天主和其教会之间强有力的中保，此时想起我们经常诵念的慈悲串经，便以耶稣为中保，向天父献上祈祷，因着耶稣在十字架上的至悲惨苦难，请求天父垂怜我们及普世。

教会历史当中很多圣人也有类似的祈祷，对我们颇有启发，让我们知道什么样的祈祷词能在天父和圣子、圣神那里迅速发挥效力，比如一位名叫瑰玛的贞女，她的祈祷词词也是仰赖耶稣的功劳：“我不寻求你的公义，我寻求你的仁慈。我知道你为他流了许多眼泪；可是你不要只想他的罪，你要想你为他流过的血。耶稣，现在我求你答应，告诉我你已经救了我的罪人。”对天主救赎力量的无比信赖和对罪人深深的爱与怜悯，使得瑰玛的祈祷立即就获得了天父的应允。天主喜欢我们因基督之名并赖祂的牺牲而为彼此代祷，愿意我们为信仰团体多多恳请祂丰沛的恩典。

雅威的日子

岳2:1-11经文的主题是“雅威的日子”，而蝗虫则是雅威日子的警告。先知把铺天盖地而来的蝗虫比作来袭击子民的军队，“大地在他们面前颤抖，天空发愁，日月失色，星斗无光。雅威在祂庞大而无所不能的大军前，发出吼声。雅威的日子实在伟大，令人震撼，不可抗拒，谁能抵挡？” (岳 2:10-11)在这里我们读到默示文体的言论，达尼尔、依撒意亚和默示录中也有类似的表达。而太阳、月亮和星星变黑使我们想到福音中耶稣所说的末世言论，玛24:29 耶稣提到祂再来时的征兆：日头变黑，月亮不放光，众星要从天上坠落，宇宙万象都起变数，地上各族的人民将看到人子带着威能和光荣，从天而来。

这样我们就接触到了“雅威的日子”和“主的日子”。在旧约时代，雅威的日子可以理解为天主审判人的日子，当这个日子临在哪个地方，哪个地方将遭受灭亡。比如南北国的灭亡是因为子民咎由自取，他们背叛天主，道德沦丧，所以他们灭亡的日子也可以称呼为“雅威的日子”。“雅威之日对你们将是怎样的呢？那将是暗夜之日，而不是黎明之日”（亚5:18），可以理解为是天主找子民算账的日子，审判的日子，因为他们铁石心肠背弃天主，且知错不改。

而福音中“主再来的日子”虽然也有类似天崩地裂，星星掉落，太阳和月亮失去光芒的迹象，并有人子对全人类生者与死者的最后审判（玛25章），但主再来的日子更倾向于是救恩最后完成的时刻，是一个需要警觉、悔改和值得期待的日子。“你们要认清这个时辰，是该从睡眠中清醒过来的时候了。因为我们的救恩，现在比我们初信之时更加临近了。”（罗13:11）

撕裂心，而不是衣服

岳2:12-17先知于是要求司祭们召开一个斋戒的大会，同时要求司祭们痛哭、悔罪，因为他们通常是子民犯罪的“罪魁祸首”，所以他们需要披上麻布丧衣，在圣殿过夜，为自己的失职深刻忏悔。而召开会议，是指“禁食祈祷会”，从长老到耶路撒冷一切的居民，都要到圣殿，集体向天主认罪和“哀求”，因为他们也都在崇拜各式各样的偶像。这段经文也经常被用在圣灰星期三弥撒的第一篇读经中，以岳厄尔先知的“应撕裂的是你们的心”，来开启以悔改和斋戒为主题的四旬期。

召唤悔改，因为以色列的天主终究不喜欢审判，审判不是祂所追求的。祂绝不会因为我们受苦而幸灾乐祸。天主渴望遇见那些寻找祂，聆听祂的心灵，因为祂愿意将丰盈的祝福倾注到人们身上。“撕裂心，而不是衣服”，表明天主愿意我们生命的改变从内里开始，而不是表面做做样子。内在彻底的改变是我们堪当承受祂恩典的基本条件，天主愿意我们从里到外都爱祂且顺服祂。“天主派遣圣子来到世上，不是为定世界的罪，而是要世界因祂而得救。”（若3:17）

后篇：2:18-4:20 圣神沛降和审判万邦

预言较好的时代

岳2:18-27描写了天主对悔过子民的丰富祝福，当人们愿意归向祂时，天主的慷慨恩赐就如春雨和秋雨一般，降到子民身上。“熙雍的子女，你们该欢庆，为你们的天主雅威欢庆，因为在祂的义行中，要给你们温饱。脱谷场堆满了新谷，榨池涌出新酒和新油。你们必得饱食，心满意足，你们必将赞颂你们的天主雅威的名，祂为你们行了奇事 (岳 2:23-26)。亚毛斯、欧瑟亚、依撒意亚、耶肋米亚等诸位先知，也都在预言灾难后，预言了子民的复兴，他们重归天主的福乐、富足和平安。

天主的承诺是当我们归向祂时，他会将那些年蝗虫所吃的，补还给我们（岳2:25）。天主一刻也没有忘记祂盟约的百姓，更不会在任何情境下抛弃他们，哪怕人背离祂，但天主却是永远忠信的。岳2:18-27的祝福恰恰是岳2:13的践行：天主缓于动怒，满怀仁慈，祂不一会儿就懊悔对人的惩罚。

圣神沛降

岳3：1-5先知给我们描绘了以民复兴并接受圣神的浇灌，这些预言应验在宗徒们于耶路撒冷庆祝五旬节的时刻。宗徒们是按照耶稣的吩咐在耶路撒冷相聚、祈祷，等待来自天上的能力装备他们（宗1:8）。“忽然从天上传来一阵声响，好像狂风呼啸，充满了他们坐的屋子，又有如火的舌头显现，分散停留在每个人的头顶。众人都充满圣神，开始说起外方语言来”（宗2:2-3）圣神沛降在每个人身上，不再分性别、年龄、身份、种族和阶级，甚至仆人都要为天主发声，这恰恰就是岳1:1-5所预言的景象。

在旧约的时代，圣神经常降落在天主特别拣选的先知和国王身上，使他们有能力去完成天主所托付给他们的使命，比如梅瑟、一些民长和后来的先知们，他们都有圣神的同在和助力。比如敖特尼尔，“雅威的神降临在他身上，让他领导以色列人”（民3:10）；又比如民长基德红，“雅威的神用大能充满基德红（民6:34）。“雅威的神降临在依弗大的身上”（民11:29），依弗大本应精神抖擞，无所畏惧地去为雅威战斗，但他仍旧信心不足，还是在打仗前发了一个类似巫术的毒誓，为此断送了自己心爱的女儿，这是一个不够信赖圣神的惨痛教训。

岳3:1-5预言的特别之处就在于，当“末日到来的时候”，也就是当默西亚来带领祂的子民时，天主的圣神将浇灌在所有血肉之躯上，甚至归信的外邦人也要领受圣神。保禄宗徒说，每一个得救的基督徒都有圣神的印记（弗1:13）；耶稣的门徒们要被圣神充满（弗5:18），并且结出圣神的果实（迦5:22-23）。而在格前12章中保禄又花费大量笔墨谈及圣神的各样恩赐，为共同建设和发展教会。耶稣升天前曾经明确地叮嘱自己的门徒们：“当圣神降临在你们身上时，你们会充满圣神的力量，你们要在耶路撒冷、犹大和撒玛利亚，直到地极，为我作证。”（宗1:8）

审判万邦

岳4:1-20是最后的争战和救赎，“雅威的日子近了。日月暗淡，星辰失辉”，表达雅威天主对历史和所有邦国的统治权，他要审判那些曾经欺辱过子民的邦国，为祂的百姓伸张正义。这最后的场景十分美丽，也充满了和平的氛围。这便是默西亚时代的幸福，那时候一切错误和罪过将被消除，世界要变回到最初天主所造的伊甸园模样：“到了那一天，山丘必要滴下新酒，丘陵必要留下乳汁，犹大的一切河流必要涌流清水，从上主的殿里，将有一清泉流出，浇灌史廷山谷。”

水在圣经中多是圣神的象征，若7:37-39耶稣说：凡信我的人，喝吧，如经上说：从他的心中涌出活水的江河。这活水的江河就是圣父和圣子所共发的圣神，圣神要满足人们对天主的全部渴望。默22：1：“天使又指给我看一条生命之水的河，河水闪亮如水晶，从天主和羔羊的宝座那里流出。”这也是以水来象征圣神，圣神滋养和治愈天主所创造的信德生命，使他们结出荣耀圣父的果实。

未来在天主手中

所以岳厄尔先知也被称呼为五旬节先知，提前预言了默西亚时代圣神对整个受造世界的圣化，从耶稣的第一次来临到祂第二次再来之间，就是圣神带领主的教会大力福传，拯救更多人灵的时代。《岳》的巨大贡献还在于先知向人们提出了一个信德加深的有效途径，那就是观看历史中天主的作为和行动。未来在天主手中，不在人的手中。以色列深知在历史中天主为她所做的一切，但人民的回应常是忘恩负义，因此被先知无情地斥责和批判。但这个由天主带领和拯救的历史却给人带来希望，那就是在过去行动的天主，也必然会在未来再次行动，再次拯救，关键是子民要悔改和重建与天主的关系，那么天主必会为他们创造“眼所未见，耳所未闻，心所未想”的新惊喜。

岳厄尔不是第一个

岳厄尔不是第一个提出“雅威的日子”的先知，在他之前近400年的亚毛斯先知首次提出这个说法。在公元前八世纪的时候，“雅威的日子”一般带有积极的意义，是光荣和快乐的日子，代表天主对以色列百姓的仁慈眷顾。但流放前后的先知却以“雅威的日子”来表达天主对以色列民和其它国家的判决，因为他们有罪。在这个层面上，索1:7-18所谈论的“上主的日子”是最有名的一段祈祷词，中古世纪的拉丁礼用它来为亡者祈祷，即那首著名的“Dies irae, dies illa”。

其实玛24:42-51记载得非常清楚耶稣对门徒们的末日训诲，这训诲为当下我们面对“主再来的日子”，是一个纲领性的指导。判断主再来的日子为我们是积极的，还是消极的，完全取决于我们是否是努力为主做工及值得信赖的忠仆。“假若他主人回来时，看见他忠于职守，那么这仆人是有福的。我实在跟你们说：这主人会把全部家产交给他管理的。”（玛24:46-47）（全文完）

南北国大小先知书年代一览表

南北国的大小先知	十二小先知	年代	归属国
亚述危机	亚毛斯	前760	南国被召，北国宣讲
	欧瑟亚	前750	北国以色列
大先知依撒意亚（依1-39章）		前740-700	南国犹大
	米该亚	前730	南国犹大
北国以色列亡国		前721	被亚述灭亡
巴比伦危机被掳流放	索福尼亚	前630	南国犹大
	纳鸿	前612	南国犹大
	哈巴谷	前600	南国犹大
	亚北底亚	前587	南国犹大
大先知耶肋米亚		前626-586	南国犹大
南国犹大亡国		前587	被巴比伦灭亡
大先知厄则克尔	流放前期	前593-571	巴比伦
第二依撒意亚（依40-55章）	流放末期	前538	巴比伦
流放归来重建圣殿	哈盖	前520	波斯犹太省
第一匝加里亚（匝1-8章）	匝加利亚	前520	波斯犹太省
第三依撒意亚（依56-66章）	多位先知	前430	波斯犹大省
	玛拉基亚	前430	波斯犹大省
第二匝加利亚（匝9-14章）		前350	希腊帝国
	岳厄尔	前350	希腊帝国
	约纳	前250	希朝王朝
属于圣卷书籍	达尼尔	前二世纪	玛加伯起义