牧函（二）：弟茂德后书及弟铎书

1.导论

要讨论弟茂德后书，第一个问题，可能是它与其他两封牧函的先后次序的问题。按照思高版圣经的次序，首先弟茂德前书，之后是弟茂德后书和弟铎书，但是从内容来看，有理由相信，弟茂德后书的成书日期，是早于其余两封书信的。原因是这封书信记述了保禄最后一次与弟茂德见面的情况，而从书信的内容推断，另外两封牧函应该成书于这次会面之后。不过，这又涉及这几封书信的作者是否是保禄的问题。如果这些书信确是保禄所著，这个弟后成书早于弟前与弟铎的假设，可算是合理的推断；但是，如果这几封书信并非保禄亲手写，而是较晚时期由后人编写而成的，这个推断就不再合理了。

正因这个先后次序的问题难以定断，而为了读者阅读上的方便，这里的次序编排，仍然是以弟前、弟后、弟铎书的排列，不作改变。虽然这里较倾向弟后与弟铎并非保禄亲手所写，但在行文上，仍然以保禄为作者的角度来叙述，以求阅读过程更流畅。

从主题来看，三封书信的分别不大，都是围绕团体与领导，但是在细节上却有不少地方，能够启发我们今天的教会团体。

2.弟茂德后书

与弟前一样，这封书信也是由致候辞开始，而以祝福结束，但是在正文的内容上，这封书信的结构没有弟前那么清晰，不过同样可以找到四个主题，只是在主题与主题之间，夹杂的是保禄对弟茂德的个人说话，或是情感的表达，或是私人的教诲。在下文里，我们尝试以四个主题为重点，附带说明保禄的个人说话。

1）致候辞（1:1-5）

虽然在不同的书信里，保禄的致候辞都有其个人的情感表达，但是在弟后里却是非常强烈的，这从书信一开始说：“给可爱的儿子弟茂德”（1:2），就可见一斑。更清楚的是在其后的感恩诗里，保禄说自己在日夜祈祷中都挂念弟茂德，而且特别提到自己服事天主是“继续祖先”的，这里隐含一种传承的味道，加强他视弟茂德为子的意思。

由这个开始来看，我们很难说这书信与保禄无关，因为这里写给弟茂德这个人的意思很清楚。实际上，也有学者认为，这封书信也显示了保禄和弟茂德的密切关系，而在这背景下看全书所论述牧者的工作，会有另一番体会。

2）牧者的召叫与回应（1:6-18）

有注释认为，这一段落是全封书信里最重要的一部分，其焦点在于“我们”一词，就是保禄这位宗徒，与藉他覆手而按立的弟茂德。这个“我们”承受天主的恩宠和召叫，因此要全心全意地回应。

这部分的开始，已经可以看到一个很值得留意的字眼：“覆手”（1:6）。在初期教会里，覆手代表天主的恩赐，而我们也有理由相信，这在当时已经是授予职务的标记，所以保禄在此提到这点，代表弟茂德藉着他的覆手而领受了天主的恩宠，成为牧者。

在弟后1:7-8，保禄鼓励弟茂德做一个好牧者，不要以宣扬基督的福音为耻，也不要以“我这为主被囚的人为耻”（1:8）。以上三节是一个导言，为弟后1:9-10的讯息作好准备。无论是保禄还是弟茂德，牧者都应该勇于传播福音，正因为这召叫是来自天主的“决意和恩宠”（1:9），由基督在万事前赐予牧者的，而基督就是“毁灭了死亡，藉着福音彰显了不朽生命”（1:10）的那位。

有学者指这两节（弟后1:11-12）是这段落的中心思想，因为召叫源自基督，回应也是朝向基督。正因为有基督的恩宠，所以保禄继续说，他如何为此而受难，亦“不以此为耻”（1:12），亦希望弟茂德效法自己，做一个好牧者，把保禄寄托给他的爱德和健全道理，保管好。

虽然在这段落里，保禄的写作对象是弟茂德，写来也很亲切，但是读者不应视之为私人的书信，因为当中对牧者的嘱咐，适用于所有的牧者。

在这个主题完结后，在弟后1:15-18里，保禄提出不同的信友，当中有人离弃信仰，也有继续追随保禄的。有学者认为这里正好能让我们对保禄的生平多一点的认识，因为从这里可以看到，保禄写这封书信时，正在罗马被囚，保禄提到有人离弃了他，而敖乃息摩却多次来访，令他感到快慰，这正好显示保禄当时的生活相当孤独，因为与他一直交往的信友，都已一一离开他。所以，这一段落也是伏笔，呼应最后保禄请求弟茂德前往罗马，与保禄见面。

3）保禄的要求（2:1-13）

在这一部分，保禄对作为牧者的弟茂德提出几个要求，而这些要求亦适用于其他牧者。

第一，保禄要求弟茂德坚强：“你应因那在基督耶稣内的恩宠坚强起来”（2:1）。不过从文法来说，这是被动句，意思是保禄要求弟茂德被基督的恩宠坚强起来，因此，人得以坚强起来的关键在于基督，而这也是每一个牧者要留意的。牧者如果不能由基督得力，这坚强未必是真实的。

第二，保禄要求弟茂德“传授”（2:2）。这个词与上文的“保管”与“寄托”（1:14）互相呼应，在意思上一脉相承，就是在上一个主题里，保禄强调自己把天主的恩宠传给弟茂德，而在此则要求他把“由我所听的传授给忠信可靠的人，使他们也能够教导别人”（2:2）。由此可以明白，保禄要弟茂德“传授”，是指向一个不断的传授，即保禄自己领受的传给弟茂德，而弟茂德亦应传给与他一样忠信可靠的人，而这些人亦应该再教导别人。保禄没有说清楚传授的内容是什么，但是不难推想，指的是信仰的核心，如弟后1:9-10的内容。

第三，保禄邀请弟茂德“与我共受劳苦”（2:3）。在这句话后，保禄采用三个比喻，可说是综合了以上三个要求的主要含意。

（1）比喻是精兵。这比喻看似简单，就是指牧者要如同当兵一样，但实际是指什么呢？历来有很不同的解释，当中有学者认为，精兵是指牧者该专注于自己的工作，不要被世俗的事务缠身，好能达到工作的目的，“叫他的元首喜欢”（2:4）。

（2）比喻是运动员，当中有三个重点：竞赛、规矩及花冠。传播福音是一个竞赛，大概是指这需要与世界抗衡，而规矩应指弟茂德需要以保禄的言行作为规范，包括与保禄一同面对受苦，这是担任牧者必然要遵行的，所以可视为规矩。最后是花冠，自然是指基督的赏报了。

（3）比喻是农夫，这里指农夫的特点是劳苦（2:7），而到最后便能“先享受产物”，这同样是指牧者的工作劳苦，但是却能得到天主优先的赏赐。

综合三个比喻，不难看出，保禄要求弟茂德做好传授的工作，教导别人，就如同士兵、运动员及农夫般要下工夫，才可以把工作做好，才能夺得花冠。同时，这一切都会叫人吃苦，而这是得到最好的果实前，必经的阶段。

有学者认为，对牧者的要求这个主题，到2:7就完结了，因为弟后2:8-13是保禄再一次向弟茂德说明自己的心情，并且勉励弟茂德走保禄的路。这看法也有道理，不过，这里作为补充，说明牧者要受什么苦难，也可说是对牧者的要求，所以在主题的划分上，不同的释经有不同的处理。

在这部分，保禄回应2:2所提到的“传授”，核心就是基督的死而复活，而保禄为传这福音被囚（2:9），但他愿意吃这苦，为叫基督的光荣得以传扬，而且他也是效法基督。因此保禄说：“如果我们坚忍到底，也必与他一同为王”（2:12）。这是一个邀请，邀请弟茂德也加入这个“为王”的行列，同时也是向所有基督徒发出一个永恒忠信于主的邀请，因为基督是永远为王的，只要我们愿意跟随他，我们也可以一同为王。

4）小心假教导（2:14-3：9）

正如在弟前的记述，在讨论牧者的工作时，必然会探讨到真假教导的问题，因为这也是牧者重要的工作：如何指出错误的教导，并且提出正确的道理，让团体的信仰得以端正。所以在这部分，保禄就把焦点放在假教导上。

在这里，假教导首先是指“不要在言辞上争辩”（2:14），即在教会内有不同的看法，各自争论是没有好处的。其次是“凡俗的空谈”（2:16），而这里所点出的依默纳约和非肋托，前者在弟前中也有提及，保禄说已经把他交给撒殚，即逐出教会。在这里，他们的假教导是“复活已是过去的事”（2:18），就是主张洗礼后，人已等同复活，所以不用再等待下一次的复活。

对于这些假教导，保禄引用旧约的经文，一段是户16:5：“主认识那些属于他的人”，当时的情景，是梅瑟向反对自己的人说这句话，指天主会保护他拣选的人；另一段“凡呼号主名的人，应远离邪恶”，是来自多段经文，包括户16:26：“你们要远离这些恶人的帐幕，凡是他们的东西你们不要动，免得你们为了他们的一切罪恶而遭灭绝。”还有：“上主，我们的天主！除你以外，还有别的主宰治理过我们；然而我们所称扬的，只有你，你的名号”（依26:13），以及：“你应归向上主，离弃罪恶”（德17:21）。保禄把这些经文综合起来，强调为天主召叫的人，应以自己的纯洁回应天主，而不应自甘堕落。

由此，书信引申到弟后2:20-21的比喻。在这里，“大户家庭”指向教会，而器皿可指牧者。器皿有不同的性质，彼此固然有所分别，但是器皿的最重要作用，是盛载。所以，保禄采用器皿作比喻，重点不是要指出彼此的高下贵贱，而是要带出牧者应保持圣洁。如果甘于卑贱，纠缠于“世俗的空谈”，而不愿自洁，就不能成为“各种善工的器皿”（2:21）。特别一提，这里有关器皿的比喻，又可与弟后3:16-17的内容互相呼应，我们在下文会再进一步解说。

及至弟后2:22-26，有学者认为这里回到弟茂德身上，保禄由自洁开始，教导弟茂德如何可以成为一个好的牧者，引导信众。这包括躲避贪欲，而追求正义、信德、美德与平安（2:22）；躲避辩论，而追求和气与忍耐（弟后2:23-24）。保禄指出，温和有助迷途者回到教会内，而牧者也应该以此作为开导信众的做法。

到了弟后3:1-9，是有关末世时的假教导。如果我们拿默示录作对比，其思路是相同的，就是在末日时，“困难的时期必要来临”，各种罪恶都会浮现出来（弟后3:2-4），而且会有不少表面虔敬而内里邪恶的人出现。不过，如同默示录最后的新天新地一样，保禄亦表示，这些假教导并不能得逞，“因为他们的愚昧将要暴露在众人前”（3:9）。

5）真导师（3:10-4:8）

值得留意的是，这里有关真导师的教导，保禄也同时表达了他与弟茂德的情谊。正由于二人的深厚情谊，保禄就以自己的传教经历来勉励弟茂德，期盼弟茂德能继承自己的一切，并且做得更好。

因此，保禄说：“你却追随了我的教训，我度日的态度、志向、信心、坚忍、爱心、容忍、我受的迫害和苦难”（弟后3:10-11）。这里提及六种良好的德性，及受迫害和苦难。有学者认为六种德性是基础，后来的迫害和苦难是包括在六种德性内的。但是，这似乎不太合理，我们应视前六者是一组，代表保禄期盼弟茂德在这六方面向自己学习，而迫害和苦难是第二组，代表保禄为传教的付出，因为在3:11保禄就细说自己曾经在那些地方受到迫害，不过，“主却从这一切迫害中救出了我”（3:12）。所以，六种德性是学习的方向，“迫害和苦难”却是效法保禄的结果，不过从保禄亲身的经历，为主而受迫害，必得主的拯救。

然后是有关研读圣经的重要性。这段经文直接谈到，“凡受天主默感所写的圣经”（3:16），成为讨论“圣经默感”的重要圣经基础。不过，如果把焦点回到书信本身，保禄是要指出，圣经可以成为真导师教训的根源，因为在圣经内能得到“信德”和“智慧”（3:15）。

还可以留意两点：首先，在谈圣经前，保禄再一次提到传授的概念：“你知道你是由谁学来的。”（3:14）其次，在3:17里，“适于行各种善工”，正是回应上文关于器皿的说法。

在谈论过弟茂德担任牧者需要的美德和知识后，在弟后4:1-8里，保禄隆重地把牧者的职务，传给弟茂德。这传授是很严肃的，“我在天主和那要审判生死者的基督耶稣前，指着他的显现和他的国，恳求你”（4:1），保禄期盼弟茂德在天主面前隆重地承诺，会全心全意作宣讲。保禄很诚恳地向弟茂德说明，担任这工作并不容易，在弟后4:2-5里，保禄详细描述各种困难，以及传播福音需要的百般忍耐。

及至弟后4:6-8，是保禄自身的感慨，也是保禄自身的总结，在这里，保禄与自己心爱的弟子分享自己如何看传教者的一生。有学者认为保禄在写此信时，意识到自己将不久于人世，所以才说：“因为我已被祭奠，我离世的时期已经近了”（4:6）这里值得注意的是，保禄没有采用另一常用语——生命的结束，而以“离世”一词，来述说自己的情况，当中是有深意的。这正代表他对生命的看法，他要指出，他快要离开人世，但这却不是他生命的完结，因此在下文里，他再以比赛来比喻人生。另一个词是“奠祭”，保禄把自己的死亡视作如同基督的牺牲，是一个祭献。

不过，在这里保禄并没有心灰意冷，反而以比赛比喻人生。要留意，这里说：“这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点”（4:7），并不是指战场上打仗，而是类似拳击的搏斗运动，而“赛跑”就很容易明白。两个比喻都显出保禄的传教生活，动感十足，也要全力以赴。而在这种高能量的比拼下，保禄能够自豪地告诉弟茂德：“这信仰，我已保持了”（4:7）这里“保持”一词，与传授、保管等词有呼应的作用，代表保禄能够把自己所承受的纯正信仰，完全保持，再传给弟茂德，也期盼他能做到。所以，在4:8里，保禄说自己会获得赏报，同样地，所有为主作证的人，都会获得赏报。这不仅是保禄对自己人生的肯定，也是他对弟茂德的期盼，希望他能够做一个好牧者。

6）结束部分（4:9-22）

这部分包括事务的交待与真正的结尾祝福，而交待部分，有助我们了解保禄当时的传教情况，明白那些人有助保禄传教，而谁又背弃信仰。不过，更值得留意的是，在这部分里，保禄四次请求弟茂德尽快来探访自己。为保禄来说，自己的时日无多以及对弟茂德的关注，令他有这样急促的召唤。

最后的祝福语与保禄书信的一贯写法非常相近，但有学者因此怀疑书信并不是保禄写给弟茂德的私人信件。然而，我们亦不能否定，保禄只是按自己一贯的写法来写而已。

3.弟铎书

从内容来说，弟铎书与弟茂德前书很相似，要处理的问题都很相近。除了致候辞与结语，这书信可以分为两部分，都是在弟茂德前书中处理的问题：领导与团体。

1）致候辞（1:1-4）

在这书信的开首，保禄采用了双重称谓：“天主的仆人，作耶稣基督的宗徒”，作为自己的名衔，这在保禄的书信中较特别，因为一般来说，都只提其中一个。有学者认为，这双重称谓，分别代表旧约的先知与新约的见证人的身份，因为“天主仆人”在旧约里出现较多，多用于先知身上，而宗徒身份就更加不用多说。

在此以后，随即出现一个在牧函中特别受重视的字眼：“虔敬”（1:1-2）。在弟茂德前书里，这字眼同样出现，代表的是在信仰上及德行上的实践。“虔敬”在其他书信里未有提及，但在这两封书信里却是重要的概念。

另一个在牧函里很重要的字眼：“委托”（1:3），又再在弟铎书中出现。基督的真理就交托给牧者，所以牧者要“尽这宣讲的职务”（1:3）

在致候辞的最后一句，保禄指明收信人的身份，是“在共同信仰内作我真子的弟铎”（1:4）。这代表保禄对弟铎的肯定，也代表教会是一个家庭，保禄视自己的继承人为真正的儿子。还可一提的是，这书信的致候辞略去了感恩的部分。

2）领导的条件（1:5-16）

进入正文部分，这书信不长，只谈到两个问题，而在这一部分，就是担任牧者的条件。

在这部分一开始，保禄清楚说明自己指派弟铎留在克里特，目的是“整顿那些尚未完成的事”及“在各城设立长老”。在这里，我们先谈设立长老，在下部分里谈的，才是未完成的事。

为解说方便，我们先说明下文出现的两个名称：“长老”与“监督”。这两个名称在弟茂德前书同样出现，一般来说，都视为对相同的人的不同称谓，只是侧重点不同。“长老”是指身份，即在教会里受到尊重的人；而监督是指职务，即这些长老的工作，是监督教会内的事务。在弟铎书这里，两个名称是可以互换的，所以有理由相信，两者是指同样的人。

解说过名称的问题，可以正式讨论担当长老的条件。在弟后1:6-9里，保禄很简洁地对长老提出了三方面的要求：

（1）家庭上的无可指摘：保禄要求担任长老的人，有一个具信仰的家庭，而且长老只能有一个妻子。也有学者由此引申，讨论到是否长老必须要有妻子呢？但是一般认为，这里强调的，是长老只能有一个妻子，而非必须有妻子。除此，也要子女都是教友，而且没有“放荡不羁的”（1:6）。

这要求引来的讨论不少，我们选择其中两个来说明。首先，要求长老家庭“无可指摘”是否太苛求呢？这里所说的“无可指摘”，并不是指长老的家庭完全不能犯错，而是指长老是否有能力管理好自己的家庭，好使成为教会中其他人的榜样，这才是重点。

这也带出另一个问题：为什么长老需要一个“无可指摘”的家庭？这与当时的教会生活有关，因为初期教会的团体聚会，多在教友的家中举行，而长老的家自然是其中一个聚会的“热点”，所以长老的家庭必然会与教友有很多接触，而长老能有良好的家庭，就可以成为教友的榜样，并加以跟随了。

（2）自身的无可指摘：保禄为长老开出了五个“不”（1:7）和六个美德（1:8）。这五个“不”，可以分为两种类别。一种是有关自身的节制，其中包括“不嗜酒”和“不贪污”，二者都关乎长老个人的欲望，需要受到节制。第二种是与别人关系里的节制，包括“不自负”、“不发怒”和“不暴戾”，这就关乎个人的品德修养。

关于这五个“不”，也有学者质疑，为何担任教会的长老，其要求与一般人的品德要求，没有两样？要留意的是，这只是第一层的要求，而在这一层，说这些是要求，倒不如说这些是基本的质素，代表一个具健全人格的人。

另外也有学者提出，以上的五个“不”，与当时克里特教会有密切关系，因为在下文里，保禄提及教训当地的教友时，提到“贪口腹的懒汉”（1:12），及叫老妇“不沉湎于酒”（2:3），似乎在当地教会，贪吃和酗酒是一个严重的问题。

在提出五个“不”后，保禄又提出六个美德：“好客、乐善、慎重、公正、热心、有节”（1:8）。骤眼一看，这些都是很好的个人特质，长老需要这美德，没有什么奇怪，不过，细究下去，我们从中也可以一窥当时教会的实况。既然长老的工作是监督，要求长老“慎重”和“公正”是很合理的。但是，为什么要“好客”和“乐善”呢？这又回到上文所言，长老可能需要再家中召开教会的聚会，如果这位长老并不好客乐善，就不容易让教友感到亲切了，会有碍教会的成长。最后，是“热心”和“有节”，这两点并没有切实的所指，也有学者认为，当时的教会，主要是依靠个别富有的教友的捐助来维持，因此长老一方面要热心去寻找财源，另一方面又不要为金钱所引诱。不过，这只是推想，经文内没有足以佐证的地方。

也有学者把弟前3:14里有关监督的资格的条件，拿来作比较，当中同样提及是要“无可指摘”，因此只能是有过一个妻子的丈夫；在五个“不”里，有三个相同：“不嗜酒”、“不暴戾”及“不贪爱钱财”；至于六个德行，只有“慎重”、“好客”相同，其他四个都没有。这些分别，是否代表两封书信是来自不同的作者？因为同一个作者，对监督或长老的资格，应该是一致的。又或是，两个教会面对的情况有不少出入，所以保禄就针对性地提出不同的资格？

虽然以上两个条件都是重要的，但是要担当教会的牧者，只有以上与个人及家庭的修养培育，是不够的，所以保禄最后就提出：“坚持那合乎真理的真道，好能以健全的道理劝诫并驳斥抗辩的人。”（1:9）这才是担当牧者最重要的一点，就是向教友说出“真道”，并且能够对抗那些持守异端的人。要以真理加以训导，这点是常理，但这里特别提出要劝诫并驳斥抗辩的人，可以推想，是由于当时的克里特教会，持有异端的人不少，固执己见的亦多，所以保禄在谈到选择长老时，要特别加入这一点。

同时，这也很自然地进入有关牧者条件的第二部分，就是他们要如何对应教会的实况。在弟后1:10-16里，保禄指出，在克里特当牧者的，要有能力对抗这些假导师的言论。

从经文的内容来看，这些假导师与犹太人有关，因为保禄指他们是“那些受过割损的人”（1:10），以及要求当地教友“不要听信犹太人无稽的传说”（1:14），可见当时确有不少这些误导教友的言论，而这就与洁净的问题相关。因为保禄在说过犹太人提出的无稽的传说和违反真理的规定后，就说“为洁净人一切都是洁净的”，这与保禄在罗马书中所言的互相呼应：“没有什么本身是不洁的”（罗14:14）。

从其他保禄书信与宗徒大事录中，我们可以知道，当时部分犹太基督徒要求外邦基督徒都要按梅瑟法律，行割损礼，以及戒食不洁之物。但是保禄并不认同这做法，所以在罗马书中，他指出没有什么是不洁的，信仰基督不在于遵守这些梅瑟法律。有这样的背景，我们可以推想，这里特别提出洁净一词，正代表当时克里特教会的争论，与是否遵守犹太人的法律有关。

不过，这是否代表那些破坏克里特教会的人，就是犹太人呢？不同人各有意见，我们并没有确切的答案，只能说是与犹太人的这些规条有关，而有些人主张信友要遵守这些规条，而保禄就加以反驳。

保禄反驳的其中一个重点，是指责这些人崇尚空谈，并不是真的要为团体的好处。在一开始，保禄说有不少人“不服从”（1:10），这词可以对应上文“放荡不羁”，两者在原文里是同一个词，只是词境不同而有不同的翻译。由此，可以推想保禄的用意，是要由长老管理家庭，推展到长老管理教会这个大家庭，而部分的“家庭成员”，就是那些不服从的教友，他们正在“破坏人的整个家庭”（1:11）。思高版圣经翻译为“整个家庭”，因为在原文里，这里家庭一词是众数的，而这正暗示“整个家庭”就是由不同家庭组成的教会团体了。

故此，保禄主张要把这些好空谈和缺德者的口“杜塞”（1:11）。这词是指把动物的口栓上，很形象地表达保禄很严肃地对待这些散播错误思想的人。明白此词的含意，对于保禄说“他们的理性和良心都是污秽的”（1:15），就不会觉得奇怪了。

作一小结，在这部分，保禄指出牧者需要有什么条件，而最重要的是捍卫信仰。保禄特别指出，当时克里特教会正受到假教导的困扰，所以牧者需要有能力坚强地对抗这些假教导。

3）团体规范（2:1-3:7）

正如上一节所言，这封书信关乎两件事，首先是设立长老，因而引申到担当长老的条件；其次就是“整顿那些尚未完成的事”（1:5），就是要重新建立团体的规范，好让教会良好地发展。所以，在这一部分，保禄就是要说明，怎样才是一个好的团体。

在弟后2:1-10里，保禄按照团体成员不同的身份，提出各人该怎样做，而每一个人所做的，都对团体有重要的影响。在这里，保禄对每一个人的教导，都是先提出该类别，再指出该做什么，然后以其效果作结。

第一类是老人。有学者指出，老人与长老有别，因为在古代希腊的文化里，年龄是一种权威，上年纪的人确实有较高的社会地位。不过，由于老人和长老是两个不同的词，所以不应理解为同一类人。不过，从保禄对老人要求“节制、端庄、慎重”（2:2），或许也是代表他们在团体内有较大的影响力，所以他的言行举止，也容易影响别人，也会成为其他人理解团体的重要指标，故此保禄指他们“要正确健全”（2:2），这正好呼应这封书信一直都强调，要讲健全的道理。

第二类是老妇，保禄要求她们“不毁谤人，不沉湎于酒，但教人行善”（2:3）。由于其中两点是很具体的行为，因此让人推想，当时克里特的社会里，老年妇人多说是非，也有酗酒的问题，所以保禄才特别指出。

第三类是青年妇人，保禄要求她们能爱家庭，并且有女性该有的德行，“免得使人诋毁天主的圣道”（2:5）。

第四类是青年人，而由于弟铎也是青年人，所以保禄以他为对象，说明青年人该怎样做，就是行善及慎言，目的是“使反对的人感到惭愧，说不出我们什么不好来。”（2:8）

最后一类是奴隶，保禄要求他们服从主人，“不要抗辩，不要窃取”（2:9-10），要用自己的行为让“天主的圣道，在一切事上获得光荣。”（2:10）

保禄固然是要说明团体里不同人要如何做才是合适，但同时也带出当这样做时所能达到的效果，从中不难看到两个重点：一是让教外的人对团体无法指责，甚至转变为欣赏；二是要光荣天主的道。这两点，就是各人在团体内要做好自己本分的原因，也是团体规范的核心了。

在说明不同类别的教友该如何可以做好自己，让团体不为人所攻击，并受到尊敬后，在弟后2:11-15中，保禄总结说明弟铎该如何做，才是最好，就是以言以行，实践基督的教训。

在这一部分里，首先是“的确，天主救众人的恩宠已经出现”（2:11）。这是核心，得救的恩宠已经出现，就是在这个团体内，而这团体如何呈现出这份恩宠呢？一方面，是要在行为上，所以保禄说教友要“虔敬地在今世生活”（2:12），把天主的光荣呈现出来，但是不仅如此，因为只是好好生活，并不足以把信仰圆满地呈现出来，故此保禄还要求宣讲，而弟后2:13-14就是宣讲的内容，也就是信仰的核心。

这一段落相当重要，因为它有助我们明白弟后3:1-3的内容。这三节里，保禄强调的是教友应该很正常地生活，而非离世、避世，要尊重当权者，做人要温和。这取态固然有其本身的社会背景，很有可能，当时的政局相对安稳，并没有迫害教会的事，所以保禄主张保持安定的生活。但是，这一切其实也建基于上一部分的说明，就是宣讲。团体好好过日子，让别人认同及尊重，目的是把天主的真道，传扬开去。

所以，在弟后3:4-7的感恩诗里，是以洗礼为中心的，这正是宣讲的结果，能为人带来天主的光荣。既然洗礼让人成义，成为基督的继承人，那么宣讲的重要性就不言而喻了。

4）结语（3:8-15）

在结束部分，保禄首先重复第二章的话语，要求弟铎对抗异端，持守信仰，继而很肯定地说，如果教友仍然坚持异端道理，弟铎有责任远离他们（3:10）。然后，保禄再有其他事务的吩咐及祝福，这封书信就此完结了。

本文来自香港圣神学院圣经普及教材《牧函》（二）

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