新约 罗马书 第四章
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亚伯郎是信者之父

1提起亚伯郎,我们血源上的祖先,我们该怎么说呢?2要是亚伯郎仅靠他的行为而成义,他就会自傲。但在天主面前,他并不能。3事实上,圣经上曾写过:“亚伯郎信了天主,因他的信德,天主认他为义人。”4我们给工作的人薪资,不能算恩惠,那是他应得的报酬。5但为那没有工作,却相信天主使罪人悔改成义的;他的信德使他成义,这才是恩惠。6所以达味也这么认为,那些没有功绩,却蒙天主眷顾的义人是有福的。7他说:“过错得谅解,罪恶被宽恕的人是有福的;8天主不追究其罪过的人是多么幸运。”

割礼只是一个标记

9这样的福份,只是给予受割礼的人,还是也给予未受割礼的人呢?我们读过:亚伯郎信了天主,因他的信德,天主认他为义人。10天主认他为义人,是在什么时候?是在他受割礼之后?还是受割礼之前?当然是在他受割礼之前。11他后来受了割礼,那是一个标记,为证明他在未受割礼前,已因信而成义,所以,亚伯郎是所有未受割礼,却凭信而成义人的父亲。12亚伯郎同时也是受割礼的犹太人的父亲,他们不但领受了割礼,而且随从他们祖先亚伯郎未受割礼之前所走的信德之路。

13如果天主恩许亚伯郎,说他的后代将拥有全世界,那并不是由于他遵守了律法,而是因为他信而成为义人。14若靠守法便可获得继承权的许诺,那么,信仰就无意义,许诺也不可能实现。15事实上,律法带来的是惩罚。若没制定律法,也就没有所谓的违法了。16所以信才是关键,全靠天主的恩宠。唯有如此,天主的许诺才会为亚伯郎的后裔显示出来。天主的许诺不仅是为那些遵守法律的人,也为所有像亚伯郎一样信的人。 亚伯郎是我们众人之父。17正如经上所载:“我立你为万邦民众之父”。在天主眼中,亚伯郎是我们众人的父亲。因为他信的就是那位使死人复活,从无创造万有的天主。18在绝望的时候,亚伯郎还是怀着希望,还是信,因而成为“万邦众民之父”,正如预许给他的:“你将拥有繁多的子孙”。

19他当时身体已经衰老,快近百岁了;莎拉也已不可能怀孕,然而他的信德丝毫未衰。20他从未怀疑过天主的诺言,执着地相信;他信心坚定,把光荣归给天主。21他坚信天主既已许诺,必要实践。22正是因他的信德,天主把他看作义人。23经上所言:“他被认作义人”,不仅指亚伯郎个人,24也是指我们。因为我们信那位使耶稣,我们的主,从死者中复活的天主,因着这信,我们也成为义人。25主耶稣被交付到人手中,为我们的罪而死,天主复活了他,为使我们成义。

  1. 4.1:于是保禄要那些犹太弟兄们回想启示的原意。早在梅瑟接受法律之前,便有亚伯郎的信德,意味着这种信仰更为基本,更为广泛。“诫律法规”只不过是犹太人自己的宗教形式,只在他们历史的一段时期内具有意义而已。保禄曾想:亚伯郎是如何成为天主的朋友,又为什么被当作信徒的典范?是因为他相信天主的许诺,还是因为他接受了割礼?这就像今天我们问一位基督徒:信仰基督和接受洗礼,何者更重要?
    答案是很清楚的:我们因相信天主的许诺,而成为他的朋友。洗礼的仪式以神圣的印记认可了天主的恩赐,并确立了我们对他的忠信的回答。因此,我们可说领洗的仪式和其他圣事一样,都只是我们活于基督内的一个信德标记而已。
  2. 4.14:许诺也不可能实现:保禄指出我们做了善行便向天主求赏是冒险的事。很可能他会细数出我们许多的毛病缺点,反而让我们空手而回。基督徒的信仰要求我们做好人,做好事,这与行善、守法律只为赏报的宗教信仰是有很大差别的。
  3. 4.19:他当时身体已经衰老,快近百岁了:亚伯郎的信德就是我们作为基督徒应具备的信德:相信天主能使死者复活。对天主来说,没有不可能的事。基督徒的信仰,在不忘随时行善修养的同时,要区别出和那处处遵守教规,却求取赏报的信仰是不同的。