《教区司铎的灵修》摘录30段

Quickening the Fire in Our Midst

--The Challenge of Diocesan Priestly Spirituality

静也 译，雷立柏 校，

乔治•阿申布雷纳 著/ George A.Aschenbrenner S.J.

河北信德室，2002年。

 

1，通过祝圣，司铎拥有一种执行圣神之火的独特能力——从天上祈求它，将它召至我们中间；通过一种特殊的方式使耶稣再次临在。司铎能医治人的最深处的那一部分——我们称之为灵魂。这正是基督对我们这个世界的改变及救治的能力。

 

2，教区司铎灵修是那种活动的，非隐修的灵修。任何灵修方式，都没有优劣之分，只有不同和是否适合。对于一个忙碌的司铎，正式的祈祷是极其重要的，是生活的根基。教区司铎要改变和放弃那些妨碍牧灵工作的祈祷习惯，却不能以工作取代祈祷默想。除非司铎经常放下手头的工作（不管是一天，还是半年，还是半个小时，甚至十分钟），进行祈祷，那么工作才能成为祈祷——也只有在此时，他的工作才能成为另一种形式的祈祷。有一种异端是：我的工作就是我的祈祷。

 

3，教区司铎不应该认为或期待，隐修生活比他自己的生活方式更好，因为传教工作和主动的牧灵工作是教区司铎的生活中心，要时刻准备着自己的身心灵，一方面与耶稣独处，一方面去做牧灵工作。

 

4，教区司铎不要寻求修会的团体生活，而需要寻求，欣赏和实现那种适合于他们活动生活方式的纯正的团体精神。团体会鼓舞个别司铎的心，并会在他们见证独身守贞生活时予以必要支持；更重要的是，它会滋养和改善司铎团的整个牧灵工作。

 

5，天主的爱总是邀请我们超越我们自私，狭小的界限，教区司铎需要定期反省来注意到天主的这些邀请，真诚地悔改自己每日生活中那些对天主之爱所作的不完美答复。扎根于天主的心内隐修经验，可以整合牧灵工作中面对的各种不公，痛苦，甚至是绝望，成为很深的信仰成长经验。

 

6，虽然教区司铎没有上下班，需要时刻准备着，但是他们也要明白，他们不可能每天二十四小时都向人们开放。不是频繁过量的牧灵工作才能具体表达耶稣的同情，而是在牧灵爱德中必须有一种基本的谦逊：与人谈论的核心不该是自己，而是带来救赎的福音；司铎要为人服务，给人鼓励和支持，而不是获得别人的服务和鼓励。

 

7，教区司铎拥有以基督之名行使的权柄，也要“怀有基督耶稣所怀有的心情”（斐2:5）来服务众人。独身的司铎以一种特殊的方式首先为每个信徒，然后为整个教会见证耶稣对教会的配偶之爱。

 

8，教区司铎的服务有教区和堂区，或者服务人群的限定，却要避免演变成一种过度狭隘的堂区本位思想，因为教区司铎是整个教区的司铎，也是普世圣教会的司铎。不仅保持与主教之间的一种“诚实的爱慕和服从”关系，还要与所服务的堂区群众和睦相处，带来基督的临在。

 

9，司铎的宣讲应该着眼于天主在耶稣内的爱，应该来自司铎在堂区人民中间以基督名义的生活，祈祷和行为的全部生活经验。这样，通过司铎对读经内容的反省，以及通过司铎对他的人们目前情形的情形意识，一篇讲道就在圣神内诞生了。

 

10，人们将痛苦，死亡和罪恶带给司铎，是教区司铎艰难而美丽的一部分，一方面要保护自己的身心灵，一方面要在这些艰难困苦中显示那种负有同情心的希望和鼓励，带给人更丰富的生命。

 

11，教区司铎门要以主教为核心，随时准备互相帮助，互相服务，这种有备性可以在司铎门的内心产生很深的影响，特别是当他们独自居住和服务的时候，能够为他们提供一颗定心丸，看到获救的希望。

 

12，管理的神恩是教区司铎召叫的一个标志，在堂区内不事无巨细的亲力亲为，而是形成一种合作精神。当管理工作中的琐事变得无法忍受时，咬牙切齿与拼命工作的处理方法不一定很有效，倒不如静下来以祈祷的眼光将这些麻烦琐事视为自己加入耶稣改变世界的逾越奥迹的一部分。司铎是以一种领袖精神而不是以一种官员的身份，来完成自己的服务工作的。

 

13，司铎性定位（不管是明显的喜乐和满足，还是痛苦的困难和挑战），就都可以被认定是来自天主圣神的。任何东西只要狡诈地干扰他的司铎性召叫（不管是高兴愉快的心情，还是无聊失败的苦闷），就都可以被认为是来自不圣洁之神。

 

14，司铎在服务人们时扮演两个角色：他是导师，将人们引入天主爱火的奥迹中；他是灵魂医生，帮助那些在爱火中治疗和净化的人们。辨别的第一步：转向天主，让天主掌管我们的生活；第二步：面对我们的自发生活，就是圣神在我们心内对天主的更大渴望；第三步：信仰中的阐释之智慧，将天主的爱作为视野的中心，以克己精神来摆脱喜欢乐趣和惧怕痛苦的本能导向自我中心的陷阱，学会在痛苦中和快乐中与耶稣同在；第四步：与天主保持亲密关系的技巧，应该肯定，追求和拥抱任何经验到天主之爱的安慰，拒绝和抵制任何妨碍对天主爱的决绝愿望并使人投向自我膜拜的悲凉，需要勇气和决定性的慷慨。

 

15，作为天主仁慈宽恕的执行者，教区司铎应该在人群中间树立起一种宽恕的形象与临在，认识宽恕的天主圣神在人心内所唤出的变化，放弃接受福音前不健康的罪恶感，耻辱感，获得经验到天主无条件的爱带来的“爱的不够之罪”，而这是来自健康的爱和信赖。

 

16，成熟的悔罪一方面要对自己的罪真诚负责，小心心理学和人文学科淡化罪的陷阱；另一方面意识到我们的罪会对天主造成影响，产生了苦难和死亡，耶稣为我们的罪而死，心中的罪恶感是天主恩赐给我们靠近祂的礼物。对于那些悔罪者来说，十字架上的耶稣就是天主仁爱之凯旋，他为其关闭了地狱的大门。

 

17，司铎的独身深深扎根于对天主的伟大，充满吸引力的爱的宗教经验，是一个人以一种信仰的临在回应天主之建立特殊伴侣关系的召叫，因而他没有婚姻伙伴。司铎必须小心，不要让独身成为一种功用主义，因为这种功用主义总会腐蚀独身这种恩赐。独身将内心深处的一块净土界定出来专门留给仁慈造化的天主。

 

18，司铎们需要正确面对孤独（loneliness），接受其为生活的一部分，但还要避免被其所操控，一定要将其转化为在与天主独处时更新独身定位的契机：在内心搏斗时在烛光摇曳的小堂中朝拜圣体，在锻炼身体和努力工作时筋疲力尽，满怀喜乐地读书和欣赏音乐，和朋友一起度过一段美好时光，享受美食等，消除孤独的负面影响。

 

19，司铎要用心布置自己的房间，好能随时准备服务他人，随时准备与他人建立深厚的友谊，不能成为一座将自己与团体隔绝的堡垒，也不应成为一个自私放纵的地方。

 

20，教区司铎的正确团体意识，司铎“因祝圣而加入神职的行列，所有司铎都被团结在亲密的圣事性兄弟情谊中”。教区形成制度性的司铎团体聚会和学习活动，对耶稣传教热火的分享和参与，会让司铎走出狭隘不健康的思想认识，意识到自己是教区和普世教会更大事业的一份子，并受到教区和普世教会的鼓舞与支持，为司铎们提供力量和激励。这不仅会燃烧和团结司铎团自身，而且还会燃烧和团结主教和整个教区。

 

21，司铎的独身不是单身汉的生活，只顾自己安全和健康，而是一种圣召，由于天主爱的国度而活的独身。司铎的服务不能是工作狂的快感和满足，而是借着服务与人交往，经验到自己的生活是一种爱情生活。司铎的服务不是教权主义的心态，焦点在于被服务和被视为特殊，而是在于像基督那样服务众人。

 

22，司铎的成熟不绝对要求那种性活动和性行为，而是要过一种满意的，积极热情的独身生活。在一个充满喜乐的生活中，那种最高的价值并不来自于成熟的性活动，而是来源于每一个忠情的自我牺牲。教区司铎独身是与天主的特殊伴侣关系，需要与司铎团体的关系和与服务的关系谨慎的整合起来。

 

23，教会的听命总是以信仰为动机的，教区司铎对主教的服从远远超过任何纯世俗与纯社会的服从经验，总是主要由天主爱的经验来推动和决定的，是在天主前对主教所作的许诺。不过，或是允许别人完全为所欲为，或是强迫别人服从而没有任何商讨与理解的余地，肯定会影响服从的质量，也会影响司铎团的团结与热情，还会影响司铎团对人们的服务。在教会团体内，权威与服从的关系不是家长与孩子的关系，而是信仰内二，三个成人之间的弟兄情谊和态度。

 

24，主教自己在基督内被派遣，他在教区内总是有最终的派遣权威。教区主教是教区司铎想要认识和追随天主的仁慈召叫的“人的中介”。如果司铎自己决定将来的服务工作，不管他有什么样的善愿；或者如果他操纵设法实现自己的意志，哪怕在表面上合乎分派程序原则，那么他并没有真正参与或服从主教的决定。这种派遣和服从需要一种深厚的灵修，超过那些人性的手腕和解决冲突的技巧和手法。

 

25，教区所有服务都是对耶稣传教热火的参与和分享，因而它们有同等的价值，避免野心式的嫉妒和竞争性的敌对。尤其是那些在教区中从事新而实验性的服务的司铎，更需要祈祷式的支持和司铎式的关心。

 

26，教区主教是司铎团的一个沟通渠道，管理各方面的事务，以避免教区任何一个角落感觉到被忽略或不被通知，他的特殊角色是在整个教区内拨亮天主的爱火。

 

27，除非一个人在天主内，并通过天主变得富余，他不能在此世变得贫穷。真实的简朴往往要求人们为了爱的缘故而放弃一些事物，一些好的事物，天主的造物。通过牺牲这些事物，我们的心会更迅速，更直接，更实在地依赖天主，从他那里获取爱的滋养与完善。教区司铎是随着自己服务的变化，来调整自己的简朴生活，与修会的神贫简朴是不同的圣召模式。那种舒适的单身汉生活并不是天国的标志。一个司铎因不与贫苦者为舞，就会产生一种漠然态度，这种漠然态度会在他不知觉的情况下晦暗自己的见证。

 

28，简朴生活方式不应该被堂区司铎减为一种个人虔诚的表现，因为整个司铎团的见证远比各单个司铎累加起来的见证要伟大得多。教区司铎的主要特征不是那种实际的简朴生活细节，而是传教的灵活性，因而要欣赏不同简朴的生活方式，体谅各自人性的软弱。简朴并不是目的，最终的价值是爱。如果打着简朴的口号，形成失去爱德的吝啬，就大错特错了。我们需要尊重自己的需要，谨慎分别自己的想要，不成为物欲的奴隶。

 

29，司铎的每日省察也是祈祷的部分，这省察不是每天抽出专门时间来查看自己什么地方做错了，因为这对人并没有太大帮助，也不会对使徒传教生活有所助益，反而逐渐让人将天主变成那时时刻刻挑我们错误的人，是对我们的自尊极大的伤害。正式的省察是：天主是如何在我每日的存在细节中爱我的，如果我内在的灵修决定和外在的临在稍稍好一点的话，那种爱该如何更加降福我。这并不是要否认每日的罪恶性软弱，而是那种扎根于天主的爱内的健康自尊，由衷地向天主感恩，发自内心的痛悔己罪。

 

30，成熟的信仰总会培养一种感恩的意识——我们是软弱的，我们在一切事上都需要依靠天主。对天主爱的坚决信仰不会代替我们的软弱，相反，它能帮助我们耐心恭敬地期待天主的帮助，承认并欢欣天主的爱将力量带入我们的软弱，因为天主的力量在我们的软弱中最为强大。通过与耶稣的伴侣情谊，我们成为亲密的，柔弱的，同时，成为强壮坚决的，在使徒工作上能救人；通过长年累月忠信实践意识省察，通过被赦罪经验中不断释放出的能量，我们就会获得一种只有天主忠信朋友才能了解的使徒恩赐。