讲道指南（十四）

五）常年期主日

140. 将临期、圣诞期、四旬期和复活期都各有特质；这些节期所选的读经，都从节期的特质流露出内在的和谐。这跟常年期主日不同，正如《弥撒读经集导论》清楚说明的：「相对而言，常年期主日并没有独特的特质。因此宗徒书信和福音是按照半连续读经的顺序原则来安排的，而旧约读经却是与福音协调一致。」（《弥撒读经集导论》67）

「读经集」的编者刻意排除为全年每个主日指定一个「主题」的做法，亦排除依随这做法来选择读经：「这样的安排，将会与礼仪庆祝的真正概念相冲突，因为礼仪庆典常是庆祝基督的奥迹，并且这庆典按照自己的传统，天主圣言的使用，不是凭借纯理论的需要或是偶然性的动机，却是藉由渴望福音的宣讲而受到激励，并引导那些相信的人达到真理圆满的境地。」（《弥撒读经集导论》 68）

为忠于梵蒂冈第二届大公会议的训令，而这训令指示「应敞开圣经的宝库」（《礼仪宪章》51），常年期甲、乙、丙三年的「读经集」呈现给信友的，正是记载在玛窦、马尔谷和路加福音中有关基督的奥迹。讲道者准备讲道时，需留意常年期读经的结构。本《指南》在此所要展示的，就是《弥撒读经集导论》所说的这个结构，而这结构是从福音开始。

141. 在指出常年期第二主日，是延续主显节和主受洗节（庆日）所庆祝的「主显」主题之后，《导论》继续说：从第三主日开始，是对观福音的半连续读经。该读经的安排按着每部福音的特有教义取向，经文逐步揭示主的生命及宣讲。

这种分配在每一部福音的意义和礼仪年的进展之间，也提供了一定程度上的协调。因此，在主显节后，读经都由主的宣讲开始，而它们都与基督受洗以及主自我显示的最初事件配合得很好。礼仪年顺理成章的在最后几个主日以末世言论作为结束，因为对观福音在基督受难始末之前的章节，都颇广泛的论及这个主题。（《弥撒读经集导论》 105）

因此，三年周期都有一个共通的模式：先前的几周与基督开始公开传教的生活有关，最后几周是末世的主题，而中间则依次是主基督生活中各个不同的事件及教导。

142.三年周期中的每一年都是独特的，因为它展现每一部对观福音所特有的教义。讲道者应避免将每一个主日的福音当成一个独立实体：意识到每一部福音的整体结构及独有的特征都能加深讲道者对经文的理解。

143. 甲年：在《玛窦福音》中，耶稣的公开传教生活以一种非常有组织的方式呈现：包括五组言论，而每一组言论前面都有一段叙述。常年期读经就是遵循这个结构。

1. 山中圣训（第四至第九主日），以召叫第一批门徒（第三主日）为前导。

2. 传教的指导（第十一至十三主日），以召叫玛窦（第十主日）为前导。

3. 比喻的言论（第十五至十七主日），以诚朴的人获得喜讯的叙述（第十四主日）为前导。

4. 关于教会的言论（第二十三至二十四主日），以奇迹、伯多禄的宣信和预言苦难等叙述（第十八至二十二主日）作为前导。

5. 末世言论（第三十二至三十四主日），以拒绝或接受天国的比喻事件叙述（第二十五至三十一主日）为前导。

意识到这个结构，能使讲道者连结他在几个星期内所说及的相关言论，同时帮助他的听众去了解耶稣的生活及其教导之间的整体关系，犹如第一位福音圣史玛窦，以他的叙述和言论模式中所展示的一样。

144. 乙年：虽然没有其他两部对观福音那样复杂的组织，《马尔谷福音》却具有它自己的动力，而在整年逐步开展时，讲道者会不时发现这生机。

耶稣早期的传教工作受到热烈的赞赏（第三至九主日），但反对的力量也迅速的崛起（第十主日）。就连他自己的跟随者也误会他，因为他们的希望都寄托在世俗的默西亚身上；马尔谷叙述耶稣公开传教生活的转折点，是伯多禄的宣信，以及基督第一次预言自己的苦难，而伯多禄却拒绝接受这一个计划（第二十四至二十五主日）。

正如耶稣一直讲的和所做的事，都使他的听众困惑和愤慨一样，许多误解贯穿整部福音，这也同时为我们这些每周在聚会中聆听天主圣言的基督徒团体，提供有益的借鉴──基督的奥迹总是挑战我们的期待。

乙年另一个重要的特色，是加插若望所叙述的五饼二鱼的奇迹，以及随后的「生命之粮言论」（第十七至二十一主日）。讲道者可趁这几周，宣讲基督就是那以他的话和他的体血滋养我们生命的食粮。

145. 丙年：《路加福音》所特有的教导，首要是温良与宽恕，它们是基督传教行动的标志。从他的传教开始直到他接近耶路撒冷，那些遇见耶稣的人，自伯多禄（第五主日）到匝凯（第三十一主日），都意识到他们需要宽恕和天主的伟大慈悲怜悯。

在这一整年中，《路加福音》以它特有的几个故事来说明天主慈悲怜悯这个主题：悔改的妇人（第十一主日）、慈善的撒玛黎雅人（第十五主日）、亡羊和荡子（第二十四主日）、十架上的右盗（第三十四主日）。

也有对那些缺乏慈悲怜悯的人的训诫：真福与真祸（第六主日）、糊涂的富人（第十八主日），以及富翁与拉匝禄（第二十六主日）。《路加福音》是为外邦人所写的，它强调天主的慈悲如何惠及选民以外的其他民族，拥抱那些过往被排除于外的人。这个主题经常出现在丙年的主日中，且是我们共聚举行感恩祭时的一种警示：我们已领受基督丰厚的慈悲怜悯，也应该无私的与他人共享这份慈悲怜悯。

146. 关于常年期旧约的读经，《弥撒读经集导论》说：这些读经都经过挑选以配合福音的章节，为避免在不同弥撒的读经之间有过多的差异，而最重要的是要带出新约与旧约之间的统一性。在同一台弥撒的各读经彼此之间的连系就藉着为个别读经所精选的前置标题，而显示出来。

选择读经时，尽可能按简短及容易掌握的方式作选择。但是也注意到，要确保许多具有重大意义的旧约经文得以在主日诵读出来。这些读经虽然没有按逻辑秩序安排，但却是基于所选福音的要求。如此，天主圣言的瑰宝也得以继续开启，让参与主日弥撒的信众能熟悉大部分主要的的旧约章节。（《弥撒读经集导论》106）

本《指南》为将临期及圣诞期、四旬期及复活期所提供的例子，说明讲道者可从新、旧约的读经连系中，展示这些经文如何汇合在耶稣基督其人和使命的方法。答唱咏也不容忽视，因为这也是被选来为与福音和旧约读经相互协调的。讲道者不应假设他的听众会自动意会到这些关联性；他们应该在讲道时加以指明。《弥撒读经集导论》也提示讲道者注意为每一篇读经所选择的标题；对此，在另一处已有解释。这些标题都是为指明读经的主要主题而精心拣选的，并且当有需要时，它们也能清楚解释同一台弥撒各读经间的关联性（参阅：《弥撒读经集导论》123）。

147. 最后，关于在常年期从宗徒书信中取出的读经：还有从保禄和雅各伯书信中选出来的半连续读经（伯多禄和若望的书信是在复活期和圣诞期诵读）。

由于《格林多前书》颇长，并且处理多种问题，它就分布在三年周期中每年常年期的开始阶段。也有人认为，最好把《希伯来书》分成两个部分，首部分在乙年诵读，第二部分则在丙年诵读。

只有那些简短和信众容易掌握的读经才会被选用。（《弥撒读经集导论》123）除了《弥撒读经集导论》述说的，关于宗徒书信的安排，还有另外两点需要注意。首先，在教会礼仪年度最后几周期间，我们所聆听的《得撒洛尼前书》和《得撒洛尼后书》，都是论述末世的主题，它们都与这些主日的其他读经和礼仪祷文配合。第二，保禄的训导书函《罗马书》是甲年的主要部分，从第九主日采用到第二十五主日。鉴于这封书信的重要性，以及在「读经集」中的地位，讲道者就要在常年期主日里特别予以关注。

148。我们必须承认，取自宗徒书信的读经会造成一些抉择上的两难，因为它们不是为配合福音和旧约读经而选择的。有时候，它们会以某种明确的方式与其他读经产生共鸣。可是，它们通常不是如此，而讲道者不应强使它们与其他读经「相符一致」。为讲道者而言，有时候以读经二作为主要的宣讲内容，或者甚至用几个主日以其中的一封书信作宣讲，这当然也是合宜的。

149. 常年期主日事实上并不具有内在的协调，可以成为讲道者的挑战；然而这挑战却提供了一个机会，再次去强调讲道的基本目的：「透过读经和讲道，基督的逾越奥迹被宣讲；透过弥撒的祭献，逾越奥迹临在了。」（《弥撒读经集导论》24）

讲道者不必对每一篇读经都讲些什么，或为各篇读经之间营造人为的连系：统一的原则就在于如何在这礼仪聚会中显示并庆祝。

在任何主日，都可由福音导入逾越奥迹，在该福音圣史的特有角度下去了解福音；并可反省福音与旧约读经以及答唱咏之间的关系，予以充实；或者，讲道者也可以选择取自宗徒书信的读经来作为他讲道的根基。但无论如何，他的目的不是耗尽心力的把所有读经的各样道理都贯穿一起，而是选取其中一个线引，引导天主子民进入基督的生命、死亡及复活的核心奥迹之中，而在礼仪庆典中，这核心奥迹是临在的。