「救主的监护人」劝谕
Redemptoris custos
论圣若瑟在基督及教会生命中的位格和使命
一九八九年八月十五日
教宗若望保禄二世
编译，1990
二、天主奥秘的看护者
4﹒领报之后不久，玛利亚就动身去匝加利亚家拜访她的亲戚依撒伯尔，当她请安时，她听到依撒伯尔「充满圣神」的话（路一：41﹒）。除了回向天使在报喜时的献词外，依撒伯尔也说道：「那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的」（路一：45﹒）。这些话是「救主之母」通谕的主导思维，在此通谕中，我寻求加深梵二大公会议的训导，梵二指出：「万福童贞玛利亚在信仰旅途上前进，忠实地保持了她和圣子间的契合，直到十字架下」[5]，走在众多由于信仰而追随基督者之前[6]。
现在，在这旅途开始，玛利亚的信德就和若瑟的信德相遇。假如依撒伯尔对救主的母亲说：「她信了是有福的」，在某种意义下，这福份同样能适合于若瑟，因为他肯定地回答了天主的话，当这话在决定性的时刻被传达给他时。虽然这是真的，若瑟没有以玛利亚的方式来答复天使的「通报」，但他「照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子」。他所做的是最明显的「信德的服从」（参罗一：5；十六：26﹒；格后十：5﹒～6﹒）。
人们可以说若瑟所做的使他以特殊方式与玛利亚的信德相结合。他接受了玛利亚已经在报喜时接受了的事件，看作来自天主的真理。大公会议教导说：「对于启示的天主该尽『信德的服从』，因此服从，人自由地把自己整个托付给天主，『对于启示的天主应尽理智与意志的信从』，并心甘情愿顺从由天主而来的启示」[7]。此一触及信德本旨的声明，是完全适合纳匝肋的若瑟。
5﹒因此，他成为「长久以来，隐存在天主内的奥秘」（弗三：9）的唯一看护者，如同玛利亚在圣保禄所谓「时期完满」的决定性时刻所做的，当「天主派遣祂的儿子来，生于女人……为把在法律之下的人救赎出来，使我们获得义子的地位」（迦四：4﹒～5﹒）。大公会议道及：「天主因祂的慈善和智慧，乐意把自己启示给人，并使人认识祂意旨的奥秘（参弗一：9﹒）。因此人类藉成为血肉的圣言基督，在圣神内接近父，并成为参与天主性体的人（参弗二：18﹒；伯后一：4﹒）」[8]。
与玛利亚一起，若瑟是这神恩奥秘的第一位看护者。与玛利亚一起，由于玛利亚的关系，他分担天主在基督内自我启示的最后阶段，他从开始就是如此。细看玛窦和路加福音原文，人们也可以说若瑟是第一位分享天主之母信德的人，他支持他的配偶对领报的信德。他也是天主安置在玛利亚「信德旅程」道路上的第一位。沿着这道路——尤其在加尔瓦路上和五旬节的时刻——玛利亚以完美无瑕的方式前进[9]。
6﹒若瑟的「信德旅途」路程首先结束，就是说，在玛利亚站立于哥尔格大山上十字架脚下之前，在基督回归天父以后的时日，当玛利亚在五旬节日出席在晚餐厅中，当日因真理圣神的德能而诞生的教会呈显于世界之前。然而，若瑟的信德道途移向同一方向：完全取决于同一奥秘，与玛利亚一起，他是奥秘的第一位看护者。降生成人和救赎构成一个根本的和不可分离的个体，在这个体中「启示的计划藉内在彼此联系的动作和言语而实现」[10]。正因为这一个体，特别恭敬圣若瑟的教宗若望廿三世，指示若瑟的名字安插在罗马弥撒感恩经中——弥撒是救赎的永久纪念——若瑟的名字安插在玛利亚名字之后，而在宗徒、教宗、殉道者之前[11]。
7﹒从福音原文可以推论出，若瑟和玛利亚的婚姻是他父职的法律上的根据。为了对耶稣有父爱的保护，天主选择了若瑟成为玛利亚的配偶。那么若瑟的父职——把他置于与基督极其密切的关系中，而每一个预选和预定都是指向基督的（参罗八：28﹒～29﹒）——来自与玛利亚的婚姻，就是透过家庭关系。
当福音作者明白地确定玛利亚因圣神的德能怀孕耶稣，以及在婚姻中其童贞保持不变（参玛一：18﹒～25﹒；路一：26﹒～38﹒），他们都言及若瑟是玛利亚的丈夫，玛利亚是他的妻子（参玛一：16﹒18﹒～20﹒，24﹒；路一：27﹒；二：5﹒）。
虽然对教会来说承认耶稣的童贞受胎是重要的，但坚持玛利亚与若瑟的婚姻事实也同样重要，因为若瑟的父职法律上是以此婚姻为依据。因此人们了解为什么依照若瑟的族谱历出列代祖先：「为什么」，圣奥斯定问道，「难道他们不应该依照若瑟的族谱吗？」，「难道他不是玛利亚的丈夫？」……圣经声称，透过天使的威信，他是玛利亚的丈夫。天使说，不要怕娶玛利亚作你的妻子，因为在她内所怀孕的是出自圣神。若瑟被告诉给婴儿取名，虽然婴儿不是由他而出生。天使说，她将生子，你要给他取名耶稣。圣经明白耶稣非由若瑟而出生，因为由于他对玛利亚怀孕的起因的顾虑，若瑟被告以因圣神而有孕的事实。然而从他被告以给婴儿取名的时刻开始，他的父职权力不因此而受剥夺。最后，甚至童贞玛利亚，极明白她怀孕基督不是与若瑟有夫妻关系的结果，但仍称呼他「基督的父亲」[12]。
玛利亚的儿子也是若瑟的儿子，由于联婚而结合他们：「基于他俩诚信的婚姻，他们称为基督的父母，不仅光指他的母亲，也包括他的父亲，同样地，若瑟之所以是父亲，犹如他之是耶稣母亲的配偶：是心智上的，而非肉身上」[13]。在这个婚姻中不欠缺任何婚配要件：「在基督的父母身上婚姻所有的好处都得以落实——后嗣，忠信，圣事：后嗣是主耶稣本人；忠信，因为没有婚外情；圣事，因为没有离婚事件」[14]。
分析婚姻的本质，圣奥斯定和圣多玛斯均认同它是「灵魂结合」，「情投意合」，「两心的结合」[15]。在玛利亚和若瑟的典型婚姻中找到这些因素。在救恩史的顶点上，当天主经由圣言的恩赐启示祂对人类的爱，正是玛利亚和若瑟的婚姻在完全「自由」之下，接受和表示「配偶之间舍己」之爱中得以实现[16]。「在基督内更新一切事物的大任务中，婚姻也得到净化和更新，成为一个新的实体，新约的圣事。在新约开始，如同在旧约开始一样，我们看到一对结婚夫妻。但是亚当和厄娃是散发世上邪恶的根源，若瑟和玛利亚是圣善遍布大地的顶峰。由于这一贞洁和神圣的结合，救主开始救世工作，在这结合中显示出基督净化与圣化家庭的全能意愿，家庭是爱的殿堂和生命的摇篮」[17]。
今日家庭能从这结合学习很多宝贵经验！「家庭的要旨和角色终究是由爱而突显出来。因此，家庭有维护、启发、和传达爱的使命，这正是天主对人类的爱，和主基督对教会的爱的生动反映和真实分享」[18]。事实应该是这样，每个基督徒的家应反映圣家，原始「教会的缩影」[19]的生活。「透过天主的奥秘设计，天主圣子在家庭里度过长年的隐藏生活。因此圣家是所有基督徒家庭的典型和模范」[20]。
——待续
