耶稣是一个喜欢和门徒们及朋友们一起聚餐吃饭的人。若望福音记载的耶稣第一个奇迹，就是加纳婚宴。在新约的时代和文化背景下，同桌聚餐表示与人加强团结，互相敬重，而不屑入席则表示与人了无瓜葛，甚或形同陌路。聚餐同时也表示归属感与在团体中确立身份，根据思高圣经学会出版的苏发联所著《新约社会文化》一书：“聚餐通常由司席负责协调进餐的程序，而聚餐的目的是肯定参与者在团体内的角色与身份。经常性、专人主礼和肯定身份这三点正是常礼的主要特色。作为一种常礼，聚餐提供机会来维持圈内人际关系的和谐稳定，强化团体的价值观，并护守内外界限。”但耶稣的聚餐对象有时候跨越了“圈内人”的界限，比如耶稣去法利塞人家里赴宴，耶稣的用意在于要向所有人展示天父的慈颜。耶稣有教无类，广交朋友，哪怕是在被邀请的席间受质疑，甚至受侮辱，耶稣也没有放弃任何一个能够召唤人归向天父的机会。

路加福音记载了耶稣三次到法利塞人家里吃饭。一次是路11:37-54耶稣受到法利塞人的邀请，带着门徒们前去聚餐，但因为饭前没有遵守洗手礼，而被法利塞人指责破坏规矩，耶稣借着这个聚餐的机会，说了七个“法利塞人，你们真有祸了”，批评他们中间那些只注重礼仪的外在形式，而忘记了只有人心由内向外地洁净，才是真的洁净。耶稣恢复了洁净礼仪原本的精神和内涵，徒有其表的行为其实毫无意义。

另外一次是路14:1-6耶稣在一个安息日受邀去一个法利塞首领家里吃饭，大家都留心监视他，而在耶稣面前有个患水肿病的人，耶稣就顶着法学士和法利塞人的压力，而伸手治好了那位可怜的病人。耶稣这样做的理由是：“你们中谁看见自己的孩子或牛在安息日掉进井里，而不立刻拉他上来。”（路14:5）危机的生命遇到律法的制约，比如安息日医生能否给病人动手术，耶稣的定义是可以，因为抢救或者治愈人的生命，优先于律法的满全。

第三次去法利塞人家里赴宴的故事就是我们今天要学习的路7：36-50，耶稣受邀到法利塞人西满家里吃饭，席间来了一个在城里备受争议和歧视的罪妇，她冒着被驱赶和羞辱的危险，孤身一人来到男人聚餐的家里，因为她听说耶稣要来这里吃饭，耶稣就是她全部的寄托与希望，很有可能在这之前她听说了耶稣救助卑微者的事迹，比如复活了纳因城寡妇的儿子，或者洁净了一位绝望的麻风病人，或者让那位患血漏病的妇女重新感受到了健康与幸福，或者是会堂长雅依洛十二岁的女儿死而复活，全家再次找到了核心与动力···这位罪妇默想着耶稣的种种善举，心里深受触动，她也需要耶稣的拯救，于是她迫不及待地来找耶稣，要向耶稣表达自己的敬意与忏悔。耶稣对于她来说，就是天父的临在，就是爱的焦点与重生的机会，于是她带着昂贵的香液，站在耶稣的脚边以泪洗面，泪水沾湿了耶稣的脚，妇人就用头发擦拭，又亲吻耶稣的脚，并抹上香液。

而根据《路加福音诠释》解读，这位罪妇与读者通常认为的奸淫罪无关，至少圣史没有用这样的词汇来形容她，经文的细节很重要，不能随意联想或猜想。读者有这样的猜测，是因为把这位罪妇常与玛26:6-13；谷14:3-9及若12:1-8里的女性形象混淆，这三段经文都记载了耶稣前往耶路撒冷时，在伯大尼被傅油，但路7：36-50这个事件一般被认为发生在加里肋亚，因为路9:51前，耶稣还没有踏上前往耶路撒冷的路程。而且在记载耶稣被伯大尼女子傅油的三段经文中，圣史也没有使用“罪妇”两个字。按照若12:1-8记载，这位为耶稣傅油的伯大尼女子，就是耶稣的挚友玛利亚，玛尔大和拉匝禄的姊妹，那个坐在耶稣脚边听圣言的安静女子。值得注意的是，在路7:36-50这段经文中，耶稣也没有维护说罪妇没有罪，而是强调她的罪因为她爱的忏悔而获得赦免，经文主题体现了罪人得赦免的喜乐（路15章）和路7:22所记载耶稣救赎的胜利：“瞎子看见了，瘸子走路了，患麻风病的人洁净了，聋子听见了，死人复活了，穷人听到了福音。”

法利塞人西满看到这幅景象，心中很是疑惑，因为法利塞人一向以“远离一切不洁净”为骄傲，而且远离罪人成为他们判断一个人是否圣洁的标准。“如果他是一位先知，必知道碰触他的是怎样一个女人，必晓得她是一个罪人”（路7:39）。其实西满的这个想法不仅仅要给罪妇定罪，也要给耶稣定罪，他的意思是如果耶稣没有推开罪妇的触碰，那么耶稣就一定不是一位真先知，因为先知洞察人心；而如果耶稣明知她是罪人，还与罪人交往，特别是允许一位女罪妇触碰自己，这简直就是忌讳中的大忌。但西满错了，他不知道耶稣的宽容行为，不是不知道罪妇是谁，而是明明知道她的社会标签，甚至人们对她的厌恶与反感，却还是愿意接纳她的触碰，因为耶稣看到了她为爱而燃烧的一颗真心，她谦卑至极，爱的标志之一就是发自内里的柔软和谦卑，并愿意为所爱的人献出所有。耶稣肯定了罪妇身上人的最可贵品质：真心挚爱，真心痛悔，不计后果。“不要以他的容貌和身材来判断，我没有选他。雅威不像世人那样审断人，世人看人的外表，雅威看人的内心。”（撒上16:7）

为了让法利塞人西满也明白这个道理，看到他所看到的，体验到人心所蕴含的爱的力量，而不是凡事停留在面子上，耶稣于是给西满讲了一个比喻，这个比喻包含了教诲与轻微的责怪，因为自从耶稣到了西满的家，西满没有用水给耶稣洗脚，没有行口亲礼，而这是当时接待客人的礼节。他邀请耶稣来家里吃饭，很可能仅仅因为他对耶稣感到好奇，想要观察耶稣，他还不了解耶稣的身份，也没有以心感受到耶稣身上那令人动容与动心的品质。耶稣用寓意的方式告诉西满，那爱得多的人，得赦免也多；那爱得少的，得赦免也少。

耶稣接受罪妇的触碰与礼拜，不仅仅表示耶稣接受并恢复了人尊贵的内在爱之力量，同时还彰显了耶稣自己的身份，耶稣对那妇人说：你的罪得了赦免。同席的法利塞人心中大惑不解，“这人是谁，他竟然赦免罪过！”因为他们过去一直认为只有天主才能赦免人的罪过，旧约那么多繁文缛节，很多都是关于子民如何经由司祭祭献牲畜，经由替罪羊，而获得天父对人罪过的赦免，而现在竟然听到面前的耶稣直接对那妇人说：你的罪得了赦免。耶稣的身份显得更加的扑素迷离。然而对于那些以心，以谦卑，以信赖，以挚爱，在耶稣身上看到天父慈悲容颜的人，耶稣的身份非常明确：他就是默西亚，是天主子，是慈悲宽免人的救主，是生命的根源与一切美善的来源与归宿，这位因爱而忏悔，并深切感恩的妇人以她的行为宣认了这一点，她得到了来自耶稣的平安。“你的信德救了你，平安地回去吧”（路7:50）

就像四部福音经文所展示的众多关于耶稣身份的回答，不仅显示了耶稣对病人的治愈和对罪人的慈颜，同时也告诉我们回应耶稣之爱最好的方式，就是宣扬和见证祂是谁，向世界介绍耶稣是天主子和救主。当耶稣问门徒们“你们说我是谁？”伯多禄曾说：“你是永生之道”（若6:68），“你是默西亚，永生天主之子”（玛16:16）；若望曾说是“主”（21:7）；多默曾说“我主，我天主”（若20:28）。这位悔改和感恩的妇人，她用自己的行为不仅慷慨爱耶稣，同时证实了耶稣是主的身份，她也是一位千古流芳的福音见证人。

祈祷

“不要以他的容貌和身材来判断，我没有选他。雅威不像世人那样审断人，世人看人的外表，雅威看人的内心。”（撒上16:7）“所以我告诉你们，因她深厚的爱，她的许多罪都被赦免了。”（路7:47）

仁慈的耶稣，请教导我们能够像这位罪妇一样地爱你，将自己全部的生命交托给你，以谦卑的心敬仰你，信赖你，走近你，触摸你，期待你的拯救。求你改变我们冷漠和自私的心，你是天主，与圣父圣神永远为王，直到永远，阿门！

 

参考书籍：

《路加福音诠释》，台湾辅仁神学丛书95；

《新约社会文化》苏发联著，香港思高圣经学会出版；

《新约圣经入门》《遇之妙》高夏芳著，河北信德出版

《你的神有多大？》顾定豪著，光启出版

《路加福音诠释》范尔典著，光启出版