照耀万民的星辰

主显节 元月六号

从埃及法郎直到美索不达米亚的国王，都侵略过巴勒斯坦这块土地。这块土地在历史上饱尝外邦人的欺凌。以色列人希望有一天可以赶走这些侵略者（咏137:8），而报复、复仇、反击，但这并不是天主的计划。在公元前三世纪时，一位无名先知向人宣报，哪些才是天主的计划：「到那天，将有一条大路，由埃及通至亚述：亚述人要到埃及去，埃及人要到亚述来；埃及和亚述将共同敬拜上主。到那天，以色列将属第三，联同埃及和亚述成为大地上受祝福的，因为万军的上主曾这样降福说：『我的百姓埃及，我双手的工程亚述，我的嗣业以色列，是应受降福的』（依19:23－25）!这是一个令人惊讶，从来没有听过，不可相信的信息：以色列是天主施行救恩的中间人，将藉着以色列使历史上两大敌人 ― 埃及与亚述获得救恩。

一个世纪前，另一位先知曾经宣讲：「至于那些归依上主，事奉他，爱慕上主的名，作他的仆人，又都遵守安息日而不予以亵渎，并固守我盟约的异邦人，我要领他们上我的圣山，使他们在我祈祷的殿里欢乐，他们的全燔祭和牺牲在我的祭坛上要蒙受悦纳，因为我的殿宇将称为万民的祈祷所」（依56:6－7）。天主的计划将在雅各伯家族中实现（户 24:17），正如上主对他所许诺的这颗星辰 ― 基督。衪的光明照耀在处于黑暗中的所有人身上，这黑暗是由先辈们在仇恨中带来的，将所有人都带向同一个家庭；而这就是主显节所带给我们的希望的信息，所庆祝的就是光的节日。

 

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：上主，你的光明可以结出正义与和平的果实，求你使这光常燃不息。

 

读经一：依 60:1－6 

这篇诗歌是在圣经中较优美的，我们看看它的历史背景与地理环境。首先从历史背景开始：在诠释圣诞节的第一篇读经时，我们已经明白在公元前587年以色列历史上所发生的悲剧事件。这个被践踏的城市，有的只是一堆堆废墟。在先知眼里，这个被毁灭的城市就像一个寡妇，孤独地坐着；失去生活的勇气，垂头丧气；失去了丈夫与子女，被人带到外邦人的地方。随着时间的过去，这些被充军与流放的人终于可以返回自已的家乡，并且常常受着思乡情绪的困扰。以色列充军前与充军后的历史，好像一个曾经辉煌与引人注意的王皇后，在皇宫里受别人的朝拜；现在却变成了奴隶，衰老及无人安慰（哀 1:1）。

它的地理环境：耶路撒冷被两座山环绕着，在福音中也提到了：「则德隆与革责玛黎」。在早上，当太阳初升时，耶路撒冷象是在闪电发光，而在它周围的峡谷仍是黑暗的。在希伯来文中，则德隆的意思是「黑暗」。

在这样的历史背景与地理环境中，先知要说什么呢？当早晨的第一缕晨光照耀在橄榄山上时，整个耶路撒冷城被照亮了。于是这样梦想着：耶路撒冷，这个憔悴的寡妇，现在成为光茫四射、迷人、人人喜爱的少女。早晨的阳光陪伴着她，像一件迷人的彩色上衣。先知邀请整个城市放弃悲伤，抬起头，擦干泪水，因为他的新郎。上主，因着她的不忠而舍弃了她，现在却重新将她赎回（4节）；这并不只是新郎返回，充军流放的子女们也一起回来。只要举目观看他们就够了（4节），那些被放逐的子女，将由新郎亲自由远方领回来。

先知的神视继续，他邀请耶路撒冷将目光朝向西方：在地中海平面上，有斐利斯（FINICIA）、希腊、塔尔士的商船，这些国家是太阳下山的地方。这些都是主的祝福与礼物（​​5节），有来自东方的一大群骆驼，将阿拉比外来的出产与舍巴王国昂贵的香料带来：调味品、香水、金子，这些都是很宝贵的。

 这样雄伟与壮观的场景有什么意义呢？为什么在主显节出现这样的场景呢？先知有一个梦想，就是所有的充军与被放逐者都可以返回耶路撒冷，所有失散的人都可以重新相聚。然而，这样的梦想却很难实现，因为现在那些被放逐的以色列子民已经习惯了在充军之地的生活，他们不愿意去面对料想不到的新的困难。

其中有些人，只是少数，想终生留在巴比伦。那些返回的却受到讥讽与嘲笑：看到耶路撒冷仍然是一片废虚，没有任何希望，没有任何光明，由旷野与海上来了一些人民，在那里居住，但只是劫夺与抢劫。

虽然面对这些可以理解的冲突与误会，以色列仍然相信上主的许诺，上主不会欺骗他们。即使在他们感到最悲伤的时候，先知还是继续这样说：「震动万民，使万民的珍宝来；我必使这殿宇充满荣耀」（盖2:7）。「塔尔史士和群岛的众王将献上礼品，舍巴和色巴的君王，也都要前来进贡」（咏72:10）。

天主介入的日子将会是令人难以忘记的，这位如此宣讲的先知，即使仍然在，也将对上主的工程感到惊愕与惊讶。照耀耶路撒冷的光与照亮普世的真光来自逾越节，从那天起，普世人类开始朝圣之旅，面向上主的圣山，朝向被选的子民的团体 ― 教会，就是建在山上的城（玛5:14），为在世上开始和平的王国。这是一个标记。

主显节的意思是「上主的显现」。在东方礼中，这个节日的重点不在来朝拜耶稣的贤士身上，而是在耶稣的诞生，即圣诞节，就是光明显现的节日。在西方礼中，圣诞节是在12月25日庆祝，这个节日庆祝上主的光明显现给万民，并邀请普世人类回应上主救恩的邀请。

 

读经二：弗 3:2－6 

「奥迹」这个词，在福音中只出现了两次，是耶稣对宗徒们说的：「因为天国的奥妙，是给你们知道，并不是给他们知道」（玛13:11），「天主国的奥义只赏给了你们，但对那些外人，一切都用比喻」（谷4:11）。但是却常常在《保禄的书信》与《默示录》中出现。这样的词汇，指天主通过以色列子民对世界的计划，是隐而不彰，不可理解的，因为是来自天主的计划。人不能理解与明白天主的计划，因为正如「天离地有多远，上主的道路与思想与人的思想有天壤之别」（依55:9）。

我们从来不明白天主的思想，将我们带到哪里去，人类最后的命运是什么，天主创造的目标又是什么？

耶稣时代，很多人认为天主会通过神秘，藉来自天上的奇迹来认识天主。在读经二中，保禄证实认识天主的奥秘途径与人的认识是不同的。认识天主奥秘的思想与计划，不是通过神视，而是宣传者、宗徒、基督徒团体的先知们，就是那些从天主接受礼物，可以明白天主奥秘的人。

他们能明白天主的计划，是因为他们注意上主的计划正在自己的子民中间实现；将目光放在上主的行动上，接受来自上主的启示，他们明白上主的计划从永远已经开始。保禄也证实自己是那些被选而发现上主计划的人之一。读经二的第二部分（5－6节），保禄强调「天主的奥迹」的意义：所有人的得救。天主对亚巴郎与他的后裔作的许诺，不只是对以色列子民，而是通过他们向所有人的许诺。过去很多人没有注意到天主的计划，他们认为外邦人不包括在天主的计划中，是虚无与空虚（依40:17）。现在，藉着基督，天主显示了外邦人也同为继承人，是天主救恩的受益者，与选民一样，同为一个身体（6节）。

保禄用感人的话语，在这篇读经前，已经强调了天主的这个奥迹，现在重温一下：「记得那时你们没有默西亚，与以色列社团隔绝，对恩许的盟约是局外人，在这世界上没有希望，没有天主。但是现今在基督耶稣内，你们从前远离天主的人，借着基督的血，成为亲近的了。因为基督是我们的和平，他使双方合而为一；他以自己的肉身，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨，并废除了由规条命令所组成的法律，为把双方在自己身上造成一个新人，而成就和平。他以十字架诛灭了仇恨，也以十字架使双方合成一体，与天主和好。所以他来，向你们远离的人传布了和平的福音，也向那亲近的人传布了和平」（弗2:12－17）。

读经二告诉我们，天主向外邦人显示了自己的光明。

 

福音：玛2:1－12

教会初期，基督徒对贤士很感兴趣，这是古代基督徒艺术家一个很重要的题材：他们将贤士朝拜耶稣的绘画雕刻在教堂的墙壁上。福音并没有详述有关贤士们的信息，缺少一些最基本的信息，如：从哪里来？有多少人？他们的名字是什么？是乘坐什么交通工具来的？他们返回自己的家乡后做了什么？他们死后被埋葬在哪里？

有很多传说回答这样的问题。有的说他们都是国王，一位黑人，来自非洲；一位来黄种人，自亚洲；另一位白人，来自欧洲。他们在不同的地方被同一颗星辰所吸引，于是从各自的地方出发，在同一个地方相遇。这样他们共同前行，一齐来到白冷。他们的名字是加斯帕（GASPARE, 无胡须的年轻人）、默基隆（留着胡须的年长者）、巴拉德撒（BALDASSARRE,一位有着浓密胡须的中年人）。显然这是三个不同年龄的代表。他们乘坐骆驼来到白冷，当他们返回后，在120岁时，一天他们又一次看到了那颗发光的星辰，便再次出发，又在阿拉托里亚（ANATOLIA）相遇，在那里里共同庆祝圣诞节。他们也在同一天去世，他们遗体被世界各地所敬仰：先埋葬在君士坦丁堡，后在米兰，最后被移到了德国的科隆。

 这些都是令人喜悦与动人的故事，但是与福音所叙述的信息有很大出入，也不是作者想通传的信息。现在，我们从一些比较感兴趣的细节开始。

首先，并没有说他们是「三位国王」，只说是「贤士」。他们是属于占卜者，观察星象者；因着他们的智慧，受到人们敬仰的人，因为他们可以解释梦境，预测未来，并通过自然现象与生活中特殊的事件看到天主的旨意。

无须惊讶，在《玛窦福音》中有关于贤士的叙述，这是一个象征：所有外邦人，在天主来临前，就已经为基督的光打开了心灵的眼睛。

看到了衪的星：人们普遍认为，当人诞生时，将会有星星在天空中显现：大的星星是为富人，小的星星是为穷人。如果一颗彗星出现，那是新皇帝诞生的标记。贤士们真的看到了这颗彗星了吗？

有很多天文学家观察时间与能量，检验是否在二千年前的天空出现过一颗特殊的星辰，并与耶稣诞生的时间相符合。他们证实，在公元前11－12年，出现了哈利彗星（HALLY），然后在公元前7年在天空中木星（统治的星星）与火星出现了三次。他们的这种寻找精神令人感叹与欣赏，但是用这种方法，寻找出现在白冷的彗星的执着，有助于找到诺厄方舟。

读玛窦的这段福音，使人想起，玛窦并不是在说一个正常的自然规律：贤士们所看到的星辰，将他们从耶路撒冷带到白冷，就是从北到南移动。这真是一个偶然事件吗？所有天上的星星都是从北到南。

玛窦所说的星辰并不是在天上，而是在《圣经》中。玛窦的读者对《旧约》很熟悉，并一直等待，希望可以看到《户籍记》中所记载的那颗星。在户22－24章中，叙述了巴郎与他的愚蠢的对话者。与今日福音所说的一样，巴郎是一位东方的巫术，占卜者。一天，他没有看到星星，于是说：我看见衪，却不是在现在；我望见衪，却不是在近处：由雅各伯将出现一颗星，由以色列将兴起一权杖，击碎摩阿布的额角，粉碎舍特一切子民的脑盖。由雅各伯将出生一位统治仇敌者，衪要除灭依尔的遗民（户24:17，19）。

在耶稣诞生前的1200年里，巴郎，因着明眼男子的神谕（户24:3），从那时起，以色列人开始怀着焦急的心情等待这颗星的出现，这颗星就是救世主默西亚。叙述贤士们从东方看到了星辰，福音作者想要说，从雅各伯的苗裔中，出现了一位人们所等待的救世主，就是耶稣。他就是那颗星。

现在我们是不是要将马槽中的星星放置一边呢？不是的，我们要对着那颗星星默想，并要将之告诉我们的朋友与子女，告诉他们这颗星不是天上的行星，而是耶稣，可以照亮每人的光明（若1:9 ）。他就是早晨那颗发亮的星星（默22:16）。

《玛窦福音》大概写于80年，他想说明什么呢？那时，有很多外邦人已经加入了教会团体，并且认出耶稣是救世主，且朝拜衪；而犹太人虽然很长时间等待救主，却拒绝承认耶稣是救世主。这段福音叙述也是一个比喻，是初期基督徒团体中正发生的事情。外邦人怀着诚实、虔诚与坚忍的心去寻找从天主那里所得到真理，他们找到了。玛窦也向人叙述了另外一件特殊的事件：贤士们（外邦人的象征），如果他们不通过犹太人的旧约经典，就不能认识基督，不能走向认识基督的路。以色列，虽然没有跟随这颗星，却完成了自己的使命，是所有子民获得救恩的媒介与桥梁。

现在我们把今日福音与第一篇读经联系起来。先知说，当上主的光在耶路撒冷照耀时，所有的人将带着他们的礼物走向这座圣城。藉着对贤士们的叙述，作者告诉我们，这样先知性的话语已经实现。在默西亚这颗星的带领与光照下，外邦人（贤士们所代表）已经带着自己的礼物，就是黄金、乳香与没药，朝耶路撒冷走去。这些人民的虔诚给予这些礼物意义：黄金指承认耶稣就是国王，乳香代表朝拜耶稣的神圣性，没药代表耶稣的人性。这些的确在耶稣的逾越奥迹中实现了。

骑着骆驼而来，是历史，不是传说，因为今日读经一也说「成群结队的骆驼，以及米德杨和厄法的独峰驼要遮蔽你，它们都是由舍巴满载黄金和乳香而来，宣扬上主的荣耀」（依60:6）。不同的是，在面对上主带给他们的喜悦与救恩时，牧羊人停留在那里，而贤士们却俯身朝拜救主（11节）。他们的动作使人想起了皇宫的仪式，跪下来亲吻国王的脚，或者是人在面对天主的神圣性的一种亲吻。外邦人认出在白冷的这个婴儿就是他们的国王，并为国王带来了礼物。

贤士们成了世上所有让基督的光带领人的象征与代表。他们是教会的象征，由不同的民族、种族、语言与国度的人组成。加入教会，并不意味着自己的身份，不是要让自己承受不义与扭曲的制度。每人与每个民族都可以保持自己固有的文化与风俗传统。普世教会的面目也是多彩多姿的，普世教会也从这样的面目中汲取营养。再富有的人，也有需要别人帮助的时候；再穷的人，也有可以奉献给别人的礼物。