让我们认识圣经:玛窦福音—— 9. 有关教会的讲道
2024-09-16 15:01 意鸣子 阅读量:23529. 有关教会的讲道
在斐理伯的凯撒勒雅,耶稣询问祂的门徒,目前广为流传的有关其本人的看法。相对于以色列的传统领土,斐理伯的凯撒勒雅是外邦人地区。其实,圣史玛窦曾记述过耶稣离开以色列地,向北去到了外邦人地区。这是对以色列古老结构的一种突破,在斐理伯的凯撒勒雅,耶稣许诺建立祂的教会。
在第16章中,几乎是《玛窦福音》的中心位置,圣史描述了这一重要史实。其他对观福音也描述了伯多禄的宣信,但首要的是,玛窦赋予了这一事件特别的重要性。伯多禄认出耶稣是基督,是永生天主之子。在马尔谷和路加记载的福音中,对此宣信的描述要简单得多,只是提到了耶稣的默西亚身份。然而,玛窦想要把完整的对基督信仰的宣信放在这一重要时刻的中心。耶稣是基督,但耶稣也是我的天主,第一个职责上的称谓,是指耶稣蒙召要履行的默西亚职责,但这称谓排第二,最重要的称谓说出了祂作为天主子的自然本质。伯多禄完全认识到,这个人就是基督,耶稣对他作出了许诺。
首先,是「真福」:「约纳的儿子(BarJonah)西满,你是有福的……」(BarJonah,Bar是阿拉美语的表达,意思是「儿子」,即指约纳的儿子。祂直接叫他的姓名以很好地明确他的身份。)「你是有福的,因为不是肉和血启示了你,而是我在天之父。」「肉和血」是典型的闪族人的表达,表明人作为受造物,天生是软弱的。「不是你的能力使你明白我是谁;只有父知道子。」
耶稣已经说过了,玛窦只是特别强调了这一点:只有父才真正知道耶稣是谁,因此,伯多禄的认知,不是出于他的直觉或能力,而是恩赐;是在天之父启示了他。这是《默示录》的动词形态,是对伯多禄的默示。天主向伯多禄启示了耶稣是谁,打开了他的眼睛,赐给他默示的礼物。「西满,你是有福的。」
继而,耶稣许下诺言:「我再给你说:你是伯多禄(磐石),在这磐石上,我要建立我的教会。」「伯多禄(Petros)」是创作出来的名字,是个昵称,与耶稣这创建行动有关。我们从其他新约经文可以知道,它最初的阿拉美语形态。我们读到「Cephas(盖法)」,但应该是「Kefas」,这是耶稣用来向门徒描述西满的词语。它的意思是磐石,而不仅仅是石头;他是「磐石」,也就是说,它是牢固建筑的理想基础。
基于磐石的名字,耶稣画了一个图像,给这位门徒起了一个昵称,一个新名字。祂赋予他坚硬的特征,典型的信仰特征;因为信仰是坚硬的,它不是意见,而是坚实而稳定的基础,在其上可以建设生命。智者建基于磐石。耶稣充分显示了自己,并提议在伯多禄这磐石上建立祂的教会。
从这个有信仰的人开始,耶稣承诺建立一个团体。这重要的精神建筑的图像,使人想起圣殿的建造,新的圣殿,即是团体,不是物质的建筑,而是一组人。「教会」一词在福音中并不常见。它出现的次数很少,在玛窦福音中只有3次,这里是第一次。耶稣用所有格形容词称它为「我的」教会。「教会」一词对应的希伯来文是「Kahal」,表示集会,人的聚集,一群人。你的教会就是你的团体。
在古代,以色列有集会祭拜的传统;例如,《户籍纪》中,一直有谈到它。在距离耶稣较近的时期,有一个「casidim」的集会,或叫做大集会,这活动对应着这些人的一个精神运动,特别是奉献和忠诚。耶稣提出,随着时间的推移,祂要建立「祂的」教会、祂的团体,并许诺阴间的门决不能战胜她。
在这种表述中,我们发现许多典型的闪族文化元素,因此是古老的;把古老的传统融入到耶稣的话中,使用原始的图像:阴间的门是死亡力量的象征;它不能战胜耶稣建立的团体;它是毁灭一切的力量:这就是死亡。这是一个将抵抗死亡之毁灭的团体。耶稣继续祂的许诺:「我要将天国的钥匙交给你」。
交出钥匙是一个象征性姿态,意味着授权与管家,承认他是房子的主管,团体的管理者;但在这里,他不仅简单地对团体负责,也要对天国负责。耶稣带来的天国已被托付给伯多禄,令其做管理者。「凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放。」此处图像有所改变。这里不是指束缚和释放的钥匙;如果继续原来的图像,应该是打开和关闭。
法律老师加入了另一个与环境有关的典型的犹太式表达。「束缚和释放」有双层意义;一方面,它指示对教规的解释:一个老师束缚,另一个老师释放,这两种权威通过以下的表述来解释:这可以做;这不可以做;这是合法的;这是不合法的。当时法律语言中的束缚和释放,意味着对教规的解释。
伯多禄被赐予了对福音的解释权。第二个意义是最具教会特色的一个意义,束缚和释放意味着接受和排斥;接纳某人进入团体,或驱逐某人离开团体;承认谁属于耶稣的教会,因此,是团体的权威;有权确定身份,以及长期保留身份的可能性,同时,保持对耶稣的忠诚。
这些对伯多禄的应许之言,是第一位圣史所独有的。它们体现了与传统的特殊连接,也说明了伯多禄的角色,即,建设中的团体的基石。在宣信与宣告建立教会之后,紧接着是对一系列苦难的宣告。此处,玛窦遵循了传统的方案,即是由马尔谷首先记录的内容。其宣告了三个相继的时间。耶稣告诉门徒们,祂必须上耶路撒冷去,并向他们揭示了悲惨的结局,但也预报了最终复活的光荣时刻。
因此,我们进入第18章,其中,圣史玛窦收录了一系列关于教会生活的「语录」。与编写其他讲道的做法一样,圣史以编辑者的身份收集了传统元素。这些元素取自一个叫「Q」的源流,它是假定的耶稣言论集,玛窦和路加在编写福音时都采用了此源流;或者,还取自其他的知识源流,我们所未知的。(基于这些源流,)玛窦编写了有关基督徒团体内生活的讲道。
我们记得,《玛窦福音》是由五个讲道所构成。第一个,有序编排的「山中圣训」,对应于最后一个,即有关末世的讲道。第二个是有关使命的讲道,在第10章,其对应于第四个讲道,即现在这个讲道。
它被置于第18章,是有关教会的讲道,其中有两个看待教会的角度:朝外或朝内。在中心位置,即第13章,是传达天国奥秘的比喻。因此,圣史玛窦在第18章中收集了耶稣关于教会内生活的教导。提出了一些关于谦卑的事实。门徒们不应以为自己更大,寻求高于他人的职位。他们必须对小子开放,必须重视这些小子,即那些被轻视的弱小者。祂严肃地警告他们,要小心丑闻的危险,也就是,给信德薄弱之人带来伤害的危险。
所谓「小」,首先不是指身材矮小或年龄小,而是指技能薄弱。如果是聪明的人,即那些接受过玛窦经师学派培育的人,十分了解法律,并知道如何解释它,那么他必须帮助那些在理解上有困难的薄弱之人,并尊重他们的学习之路,不应丢下任何人。
天父不希望有任何人丢失,所以在这样的背景下,玛窦放入了迷失之羊的比喻,与路加所记述的略有不同。例如,他更改了一个动词:不是「迷失」而是「流浪」的羊。这只是一个细微差别,但意义重大。对于路加而言,他是一个被毁的人,完全迷失了,被疏远了。而玛窦,他是一个走错路的兄弟;正在偏离轨道。寻找那些选择了坏路从而有可能错过好路的兄弟,这任务被交给了门徒们。实际上,在迷失之羊的比喻之后,玛窦立即讲述了关于友善纠正兄弟错误的教导:「如果你的弟兄得罪了你,去纠正他。」
这是寻找迷失之羊的方法,可以帮助他回到安全的路上。并要以尊重去温和地坚持,「他如果不听,你就带上两个人;再者,告诉团体(教会)。」这是另外两个出现「教会」一词的情况。此处,它甚至没有被翻译成「教会(church)」,而是「团体(community)」。在第16章中,它被译为首字母大写的「Church(教会)」;此处,译为首字母小写的「community(团体)」,但是概念是相同的,使用了相同的原始词语。「若是他仍不听从他们,你要告诉教会;如果他连教会也不听从,你就将他看作外教人或税吏。」
让我们留心,因为我们必须从福传的角度来读这些话。外教人和税吏不是拒绝和否定的元素,他们不应被抛弃和轻视。玛窦是一名税吏,外教人是福传的对象;他们都是上主想要拯救的人,是祂来拯救的人。因此,束缚和释放的能力,即是,将某人视为不再在团体内,并不意味着轻蔑地将其赶出去并遗忘之,而是意味着使该人明白救赎的过程必须重新开始。
「将他看作外教人或税吏。」圣若望Chrysostom曾说过一个简单的玩笑,极具解释性:「为你而生,就如你眼睛的瞳孔。」此人应得到更多的留意、关爱和祈祷,这样,他/她才能从其现有的状况中恢复,回到正确的道路上。
紧接着,在第18节中,我们看到相同的许诺从伯多禄扩展到了门徒们。「我实在告诉你们:凡你们在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你们在地上所要释放的,在天上也要被释放。」我们认识到,在此上下文中,「束缚和释放」被理解为将该人保留在团体内,或将其视为团体外的人。在此观点下,我们也就能理解后面的话:「若你们中二人,在地上同心合意,无论为什么事祈祷,我在天之父,必要给他们成就。」
同心合意为某事祈祷,这是建设团体的方式。所要求的,也是前面「语录集」所提议的,是罪人的转变,即是,使已离开之人回到原位的可能性。如果有稳固的共识,如果团体成员协作生活,同心合意,那么祈祷就能与他人共融,并把远处的人引回团体。「那里有两个或三个人,因我的名字聚在一起,我就在他们中间。」
我们不要轻视这句话。仅在尖塔的阴影下加入耶稣的名是不够的。这不是我们在堂区进行的聚会。因耶稣的名联结在一起,意味着与祂成为一体,意味着两个或三个人与耶稣紧密地联结在一起,他们是真正且真实的团体,相互关爱,相互联系,共同合作,友善相处。
哪里有这样的小团体,他们就是真正因耶稣之名联结在一起,耶稣就在他们中间。教会的中心是耶稣。一切都围绕着祂,都基于祂,祂是团体的中心,因为祂是每个人心中的焦点。从这中心,即耶稣,获取力量,以宽恕罪过开始,去建立良好的关系。
伯多禄问:我应该宽恕多少次?他认为说七次已经是夸大了,但是耶稣加上了个倍数以表达无数次;即七十个七次。比喻告诉我们,慈悲的天主一开始就宽恕了我们,而被宽恕的基督徒有机会像上主一样行事,也就是,去宽恕。如果被宽恕的基督徒不践行宽恕,那么他就有失去一切恩赐的危险。因此,有关教会的讲道的结语是:如果我们不践行宽恕,如果我们不像天父那样生活,我们就有失去天主的宽恕的危险。