由于第四、第五世纪时对基督论及圣三论所引起的争议，特别由于亚略异端的出现，教会在宣讲时，以及热心敬礼中，特别强调三位一体的信仰。哲拉修圣事礼书（第七世纪）已编有“圣三颂谢词”，用于五旬节后第八日主日，阐明圣三奥迹的神学，坚持“三位分明，性体唯一”的道理。

       

于公元800年左右，阿尔昆编了一周用的任选弥撒经文，其为首的弥撒就是“天主圣三弥撒”。此经文很快就被编入圣事礼书(sacramentaria)中，亦即古代的弥撒经文中，列于五旬节后各主日弥撒经文之首或以后。在第十世纪初，列日的主教德范又编订了圣三的日课。

很可能是在公元一千年以前，中欧某些本笃会院就把圣三作为一特殊庆节举行。但罗马教会一向反对此庆节的引进。教宗亚历山大二世（1073年逝世）以为“选择一日来特别敬礼至圣圣三，并非罗马的习惯做法，因为确切地说，每天在咏唱圣咏后念光荣颂时，就是在敬礼圣三。”一世纪以后，教宗亚历山大三世仍持相同的意见。尽管圣座反对，此庆节已经在不少地区，尤其在修院中逐渐传布。但庆祝的日期仍不一致，有些地区在五旬节的第八日，有的在将临期以前的主日，1334年，教宗若望廿三世将其固定于五旬节后的主日，并令整个西方教会遵行。特里腾大公会议编定的弥撒经书保留了阿尔昆的圣三弥撒经文，但改编了列日主教编订的日课经文。

       

东方各教会中并无此圣三节的庆典，只是在五旬主日所唱的大部分歌曲都是引导人默观此圣三的奥迹的。圣神降临事件的纪念是在次日星期一举行。

       

圣三节在西方教会中定于五旬节后这主日举行，可以做以下的解释：即对到如今已完成的救赎奥迹，籍此庆节，做一感恩的回顾：按照早期的神学，救赎的奥迹是圣父，籍着圣子并在圣神内完成的。后来的神学则强调某些个别救恩行为归属于圣三中的一位，如同要理中通常表达的：“天主父创造了我们，天主子救赎了我们，天主圣神圣华了我们。”因此，天主救世行动的一体性就不太明显了。

 

天主圣三的道理是整个基督教义的基石，圣达修称这信仰是教会的基础，谁若离弃了这信仰，他就不再是基督徒，也不配再享用基督徒之名。

       

在礼仪生活中，所有圣事的施行，都是因天主圣三之名；所有祝福经文也都是“因父及子及圣神之名”。我们每次祈祷前后，无论是晨祷、晚祷、饭前后祈祷等，都是以十字圣号开始与结束，而在划圣号时也都呼求圣三之名。

       

我们领洗时，都是因圣三之名，藉洗礼与圣三正式的接触，开始分享圣三的奥秘，在圣三的护佑下度教友生活。在我们生命的末刻，离开这个世界的时候，司铎仍向我们说：“全能的圣父造生了你，天主圣子耶稣基督受苦受难救赎了你，天主圣神曾降临圣化你。信者的灵魂！因圣三之名，安心地离开这个苦世吧！愿你今日直升天乡……”；“主耶稣基督，人类的救主，我们将你的仆人（某）托付于你，他虽曾犯罪，但未曾背弃信仰，他相信父子圣神三位一体……”

       

因此，可以说，我们整个的生活，从生到死，都是由天主三位一体的奥迹交织而成。我们应该时时刻刻感念圣三的种种恩惠，并常热诚地赞美祂说：“愿光荣归于父、及子就、及圣神，起初如何，今日依然，直到永远。阿门。”