第二章：水是为了浇花的

在耶稣对门徒所说的话语中，似乎有一种明确的、不寻常的意味：要做基督徒，不是一件无意识的事情，基督宗教也不是一个群众现象。这在若望福音第六章中，也表示得很清楚。当时，耶稣向群众提出信德的要求，群众第一次背离了祂。同时，祂的许多门徒也拒绝祂所说的关于圣体圣事的启示，便对祂说:「这话生硬，谁能听得下去呢？」。可是祂还是坚持下去，于是门徒中有许多人「退去了，不再同祂往来」。即使耶稣的要求使那些真正追随祂的人离去，耶稣还是没打退堂鼓。祂仅是转身问十二位宗徒说:「难到你们也要离开我吗？」 

对福音的要求，人可以自由接受，也可以自由「离开」。但是任何人不能把这要求变得更为大众化、更合理化、更合胃口，却又继续跟随耶稣基督。

伯铎对耶稣的回答，反映出所有追随耶稣的人在做选择时，所产生的痛苦：「主，唯你有永生的话，我们去投奔谁呢？」。伯铎和那些离开的人一样，也感到耶稣的话难以接受。他坚持同耶稣一起，并非是认为祂的话合理，而是因为在耶稣身上找到了天主。

入门后祈祷（十六）

对神修生活上的麦哲伦和哥伦布来说，探险已经开始，陌生和未知的海洋正开展在他们面前。他们对「家人」还有什么系恋吗？当他们聚在船上祈祷时，会不会感谢天主「使他们不像其他人」那么世俗化，那么胆怯，那么留恋其他事务，而不能投向无际的大海？他们能否摆脱捆绑、卸下包袱，集中精力而勇往直前？

基督宗教对上述问题的答复并不是那么公式化的。有时候，有些在宗教上具有优越感的人，会对普通民众作出这样严厉的法利塞式判断：这些人太世俗化了，无法寻获天主，他们只配受到轻视。即使在早期的教会中，许多遁隐于沙漠中独修的人似乎也有这样的态度。当代在隐修院中度着静观生活的某些隐修士，也有这样的思想 。直到最近十年，这种「遁世的神修」才有所改变。由于教会深深受到社会思潮的影响，遁世的思想显然已不为人们所接受。

那么，福音的真理是怎样的呢？正如我以前所说的，它很难用一句简单、明确的句子来涵盖。但是，耶稣毕竟说了一些很强硬的话，听上去好像是要反对世界似的。路加福音被公认为一部「关心社会的福音」，我读了其中相当著名的一段以后，深受感动。他们正走的时候，在路上有一个人对耶稣说:「你不论往哪里去，我要跟随你。」耶稣对他说:「狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但是人子却没有枕头的地方。」又对另一个人说:「你跟随我吧!」那人却说：「主！请许我先去埋葬我的父亲。」耶稣对他说:「任凭死人去埋葬自己的死人吧！至于你，你要去宣扬天主的国。」又有一个人说：「主！我要跟随你；但是请许我先告别我的家人。」耶稣对他说:「手扶着梨而往后看的，不适于天主的国。」(路9:57-62)

有人以为这段圣经章节的前面部分旨在宣扬物质的贫穷，表明耶稣同群众一样，穷得连自己的家都没有。我认为这是错误的诠释。那么，下面的几行又如何呢？是否真的叫人不要去理葬死人？或者真的要人离弃家庭到此地步，甚至连再会也不说一声？这样的神修听起来不但是出世、遁世，简直可说是反对世界了。这段经文所提出的不寻常要求，在福音中却是无独有偶的。当耶稣对富家子弟提出放弃家产的要求，而此人由于家产丰厚而忧闷地离去时，耶稣的话不也相当严厉吗？耶稣对他说:「骆驼穿过针孔，比富人进天国还容易」(玛19:24)。门徒们听了非常惊异说:「这样，谁还能得救呢？」耶稣毫不妥协地回答：「在人这是不可能的；但在天主，一切都是可能的。」

在耶稣对门徒所说的话语中，似乎有一种明确的、不寻常的意味：要做基督徒，不是一件无意识的事情，基督宗教也不是一个群众现象。这在若望福音第六章中，也表示得很清楚。当时，耶稣向群众们提出信德的要求，群众第一次背离了祂(若6:41)。同时，祂的许多门徒也拒绝祂所说的关于圣体圣事的启示，便对祂说:「这话生硬，谁能听得下去呢？」(若6:60) 。可是祂还是坚持下去，于是门徒中有许多人「退去了，不再同祂往来」(若6:66)。即使耶稣的要求使那些真正追随祂的人离去，耶稣还是没打退堂鼓。祂仅是转身问十二位宗徒说:「难到你们也要离开我吗？」对福音的要求，人可以自由接受，也可以自由「离开」。但是任何人不能把这要求变得更为大众化、更合理化、更合胃口，却又继续跟随耶稣基督。伯铎对耶稣的回答，反映出所有追随耶稣的人在做选择时，所产生的痛苦：「主，唯你有永生的话，我们去投奔谁呢？」(若6:68)。伯铎和那些离开的人一样，也感到耶稣的话难以接受。他坚持同耶稣一起，并非是认为祂的话合理，而是因为在耶稣身上找到了天主。难怪耶稣在这之前说:「凡不是派遣我的父所吸引的人，谁也不能到我这里来」(若6:44)。

 

未完待续

 

节选自《井枯之时》

 

 

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