第一端真福（玛 5:3）

如果没有天主的恩典，神贫的人什么也改变 不了。

精神上贫穷的人是被天主所降福的（ 依 61:1 ； 申15:7-11），所以真福八端是要根据旧约传统来读的。在希伯来的写作中，神贫有多重意思，可以指软弱的人、自甘 贫穷的人或精神贫乏的人。贫穷的人的希腊语意思通常是 “乞丐”，指的不只是物品缺乏的穷人，也指那些没有社会 地位、没有经济能力、需要有人帮助的人（例如：那些被 迫乞讨的人）。的确，没有人认为贫穷的处境是件幸事，但 处身于贫穷之中的人却可以是有福的。而且，它可以指那些需要天主援助的人（咏 12:6），以及除了天主之外就无依无靠的人（亚 2:6-7）。

贫穷的宗教意义是“虔诚”，指的是以色列人当中一种在社会经济地位上以虔诚和贫穷著称的人；如果向天主请求，被压迫的人与贫穷的人会得到天主的救援，他们在末世将得到祝福与饱饫。这个词要表达的，主要是一个人的态度，而不是一个人的家境，尤其是一个人的谦逊。神贫的人通常是经济匮乏的人，也是在内心拥有谦逊态度的人； 那些内心谦逊的神贫者，在经济上也很窘困。在即将来临的天国里，他们会有幸福。这端真福，推翻了传统上认为富贵人有福、贫穷人遭遗弃的说法。

这真福并不是说贫穷人要拥有天主，也不是说天国里只有贫穷人而已。它要说的是，当末日来临时，能进天国的人当中，也包括了贫穷的人。玛窦这里用的“天上的国” 一词，同时带有末世与此世的意义，天国已经开始实现，而真福的赐予也已经开始。同样，造成贫穷的邪恶当今已 经开始，而且继续地要被消灭。我们的社会中，有贫穷人 与神贫的人，耶稣让我们振作精神，因为即使目前困难重 重，他们在不久的将来还是会体验到某种福气。

人类的受造是为了分享天主的生命，但是许多人承认： 因为罪（特别是骄傲），我们丧失了与天主合一该有的温驯。 人性的本质中就有所匮乏，有因前途未卜引起的本质不定的匮乏，以及人终究必死而带来的健康上的匮乏。各种不同形式的贫乏是无法彼此隔离的，因为我们在身体和精神上都体验到贫乏。在我们内心最深处存有的基本空虚，是我们最根本的贫乏。

贫穷的整体体验可以唤醒我们了解到两件事：首先， 是我们的无助与对不可知未来的全然依靠；其次，是我们 有必要在贫穷中与他人融合。这样的体验帮助我们理解到 我们在创造工程中的角色，以及我们需要的救恩。贫穷、 匮乏与忽视带来的痛苦和挣扎终究会变成有意义的，尤其 是因为天主一直与穷人同在。我们要超越贫穷，以一种正 面的态度去面对它，恰如那些神贫的人一般。

谦逊就是能够接受我们人类境况中的完全贫穷，是最 基础、最根本的德行，是万德之母。谦逊在任何时候都是 基督徒不可或缺的德行，也只有借着它，我们才能论及效 仿基督。谦逊的人应该会信赖天主，在祈求助佑的时候会 有耐心，把自己让给天主随意去措置，对天主与他的救援 要有信德和望德。

培养谦逊之德：1，我们需要承认天主是我们生命最终的源头和意义。2，弃绝所有让我们与天主分开之物，包括我们灵性的骄傲在内。具体来说，这样的弃绝不是自我空虚，就是超脱。超脱并不意味着“不关心”，相反地，它关心事情，只是关心的方式与一般贪婪的人不一样。我们学着在万事万物中都看到天主，而且按着天主的旨意去爱它们。所以，我们不只是天主创造的管理员，也是爱护它们的人——只是这个爱并非占有性的爱。再者，超脱并非只是单纯地把事物放弃掉，更重要的是放弃那个想要“占有” 的欲望。当我们能够如此做的时候，我们内心的自由就会不断地增长。

当我们愿意把天主赐予我们的都分享出去时，我们就能够得到真正的喜乐，而且在贫困和艰难中不会失去平衡。 在我们教会的礼仪和圣事生活范围内，谦逊之德也在诸种敬礼与天主教的和好圣事里表达出来，这些都帮助我们认清我们的罪过，保持我们在天主前的谦逊。最后，是苦行、 克己与服从（特别是对灵修导师的服从）的操练，因为东正教传统相信：天主的旨意会显示在灵修导师的指导中。

我们指导在培养谦逊之德时， 可以向耶稣学习（ 玛11:29）。一般来说，耶稣的故事强调了耶稣谦逊的几个特色：隐而不显、无力感和空虚自己。在他整个世上的生活中，基督的谦逊以及他对天父的顺从是谦逊的完美楷模。藉着置己身于贫穷、成为卑微的仆人，把一生都献给低微贫贱的人们，耶稣充实里我们每个人的生命（格后 8:9），帮助我们敞开心扉去过一个为主、为人而献身的生活。