甲年常年期第二十三主日 

如何协助天主寻找祂的宝藏

 

         这个世界衡量人的价值是根据人取得的成功，拥有的素质和积累的财富。这样的心态很微妙地，几乎不可察觉地影响到基督徒，就像蛇在岩石的缝隙中爬行而不易被发现。 天才、运动员、知名人士，任何证明具有特殊才能的人都被追捧和欣赏；但弱小者、穷人、无技能者或残疾人士，似乎为很多人来说，不仅不会接受他们， 甚至视他们为不可承受的重担。

 

         基督徒团体有以「英雄」事迹而自豪，并排斥其他罪人，视他们为无用的人，视为干枯而不结果实的枝条，视为带给家人「耻辱」的人。这显示出基督徒团体已吸收了世界的准则，而不是以天主的爱去爱护最小的弟兄姊妹，及那些被认为是无用的人。天主声明祂对那些特别需要爱的人以特别的关注，祂对以色列说：「因为你在我眼中是宝贵的，是贵重的，我爱慕你；所以我拿别人交换了你，拿别的民族交换了你的性命」（依43:4）。

 

         耶稣的意愿看人是同等的：基督徒团体应是关注那些「最小的」为中心。他们是天主的宝藏，是宝贵的珍珠，是值得到世界每个角落去寻找，找到后会得到无限的喜悦（玛13:44-46）。犹太经师说：「天主喜欢义人的复生与恶人的灭亡。」

 

         主耶稣却说，对于一个罪人的悔改，在天国的喜乐，更胜于九十九个无须悔改的义人。（玛18:13）

         只要我们在天主的义人中，体验到天主的意愿：「天主选择贫穷的人」（雅2:5），「垂顾贫苦者、忏悔者和敬畏我言语的人」（依66:2），我们就能掌握今日读经的信息。。

 

为了更好的理解这样的讯息，现在让我们重复以下的话：

带领弟兄获得生命，体验上主的喜乐。

 

读经一：则33:7-9

         「我岂能喜欢恶人的丧亡﹖──吾主上主的断语──我岂不更喜欢他离开旧道而得生存」（则18:23）。上主担心自己的子民会选择死亡的道路，为这个原因，祂拣选厄则克耳先知，如同黑暗中的光明，作以色列子民的警卫（7节）。

         我们会问：「先知反对谁？谁是以色列的敌人，正在威胁并摧毁以色列子民呢？」

         虽然觉得有点奇怪，上主正在用非常严厉的灾难惩罚自己的子民：耶路撒冷城的毁灭和以色列子民被充军到外邦人的地方去。这时厄则克耳先知可以做什么呢？他必须要像号角一样，成为所有人的亮光，并警告所有的人，为的是使人得救。

         天主带着威严惩罚人的图像，在圣经中常常出现，几乎每一个诫命都许诺给那些遵守诫命的人，并威吓惩罚那些违反者（出28）。实际上并不是天主惩罚人，而是罪过为人带来丧亡。天主愿意拯救所有远离祂的人，远离衪所规定的道路的人。谁远离上主，谁就会为自己带来死亡。

         今日的读经一流露出上主对人的关心和担忧。天主所担忧的是祂子民的得救。天主叮嘱厄则克耳注意并警告自己的子民，留心护守他们，因为他们正走在一条丧亡的道路上，他们的选择为他们带来的是毁灭。

         厄则克耳先知是一位具有高度灵性警觉的人，是第一位明白上主道路的人，他可以是实时就知道人的选择是符合还是远离上主旨意的人。因此他有义务介入天主子民的生活，并真诚地说话，且警告正走在远离上主道路的人。如果先知不完成这项使命，那么就要为自己弟兄们的丧亡负责；相反，如果他指出某人走在毁灭的道路上，而这个人不听从他，那么先知就是无罪的（9节） 。

         每一位基督徒都是先知，是哨兵，因此都应该为自己的弟兄们负起部份的责任。

 

读经二：罗13:8-10

         在《致罗马人书》的第十三章，保禄讨论公民对国家的义务。在这种情形下，基督徒询问该怎样表达他们最大的忠信。基督徒如何对待不符合基督福音的国家法律？对待像尼禄这样的皇帝的态度是怎样？所有的人都对尼禄皇帝有所怨言，甚至还有人，也不排除一些基督徒，认为应该推翻他的统治。

         在本段经文的头几节里（1-7节），保禄宗徒叮嘱所有的人不为冒险的事情所缠绕，每人都要做良好市民，服从并尊重官长，遵守法律，并向国家纳税。

          在第二部分（8-10节），也就是今日的读经二，保禄提供了一些标准，帮助我们不仅面对这些问题，而且也面对一些伦理问题。当不知道该朝哪个方向前进时，就不知道该如何行动，这时就必须明白所有法律的终向与最高原则：「你应该爱你的近人如你自己」（9节），所有别的诫命都是由此而来。这条诫命是一个细则与总纲。谁经常这样行动，并且只为了自己弟兄们的益处，谁就遵守了所有的诫命。人如果明白这条法律的意义，就容易明白且遵守国家的法律；如果有人想去侵占团体的利益，那么团体的利益需要得到保障，侵占行为肯定是违法的。当然，当国家、教会，或者别的团体的法律与这条诫命相违背时，基督徒不仅有权利，而且有义务不遵守他们的法律。

 

福音：玛18:15-20

         为了不误解这段福音的意义，我们有必要理解当时的背景。玛窦福音第18章是在谈论基督徒团体成员中彼此的关系：谁在团体中是最大的？谁应该坐在首位？谁是最小的，是应受照顾？为了避免跌倒，该怎样面对那些远离信德的人？怎样对他们表示团体的爱？怎样使门徒之间的关系健康地发展？要宽恕别人多少次？

         今天，耶稣邀请我们关注祂对我们讲过的，应该帮助犯错的人和迷失方向的人。为了明白这样的讯息，需要在圣神的光照下与团体的弟兄友爱的互助下去读这样的讯息。但是在今天的福音中没有这样的导言：「同样，使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿」（14节）。团体中所有行事的准则必须符合天主的意愿，且是唯一的标准：看别人行动是朝向生命前进，还是通向死亡。

         当然，牧人应该寻找那些远离教会团体的羊群，他们可能受伤，或者面临被世俗风暴卷走的危险，生活充满黑暗与危险。但是每一位基督徒都是自己近人的牧人，没有人可以像加音那样说：「难道我是看守我兄弟的人吗﹖」（创4:9）

         爱的法律要求每人都将自己的弟兄或近人带向正义与圣善的道路，但是该怎样做呢？

         有一个错误是要绝对避免的：就是说闲话，传播错误的消息。这是破坏别人的名声，只会使犯错误的人更感到被边缘化，被羞辱。这样是将犯错误者再次推向罪恶中，使其更加痛苦，相当于永远失去复原他的机会。

         也许有人想，如果说了该说的真话，在心中就有平安，但实际上真话不是绝对的价值，而是爱的表达。真话可以相反爱德，也可以摧毁团体成员的和谐生活与彼此友好的关系，真话应该有助于爱德的实行。不好的名声可以毁掉一个人：「舌头可以毁灭骨头」（德28:17），也可以杀害自己的弟兄，毁灭一个家庭，摧毁夫妇的关系。正如一句智者明言所说的：「善意的谎言胜过不适宜而讲的真话。」 

         真话不一定能带来爱德，却可以带来思想混乱与心绪不宁，并产生分歧、仇恨与愤怒。很多时候，我们不能将所知道与明白的全部说出来，尤其是当作恶的人说出全部真话时。如果真话带来凶杀，那就是魔鬼的计谋，是从邪恶而来，出于魔鬼的。「从起初，他就是杀人凶手，不站在真理上，因为在他内没有真理；他几时撒谎，正出于他的本性，因为他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲」（若8 :44）。

         现在让我们看看耶稣的建议，向一个将陷入迷失危险的人说「真话」，可以分为三个步骤。

         第一步：必须单独、面对面的与弟兄说话。一切事必须守秘密，预防有人找出发生甚么事。这第一步是非常微妙的，首先因为它要求一个人的爱德，而且被规劝者往往不愿意接受。所有的人都比较喜欢投其所好，而不愿意指出别人的不足。其次是不容易找到合适的话语，合适的方法去谈要谈论的事；对于这样的规劝之道也不容易找到切入点，最后可能都忘记了自己想要做的和想要谈论的事，这样似乎一切都完成了。如果有弟兄需要悔改，而你却远离他，那么不得不怀疑你只怀有好意，以致失掉了弟兄，最终你该为没有悔改的弟兄负责。在这样的情况下，今日的读经二可以为我们带来帮助，即我们假想自己也身处同样的情况下，并想象一下什么事情是我们所愿意的，并希望别人也同样对我们做。

         如果第一步的情况没有所希望的结果，那么第二步就是向团体中的一个或者两个智者请教。不能忘记目标：要规劝并赚得自己的弟兄。从来不该向那些感到需要悔改的弟兄施压，也不要审判自己的弟兄。必须明白，每人都要为朋友的益处，并且常常为自己的弟兄作出表率和见证。

         最后一步是如果弟兄还不听，就报告给教会。这只是在弟兄所犯的错误足以威胁与打扰团体中的其他弟兄，尤其是信德薄弱的人。如果犯错的弟兄仍不悔改，就将他视为外邦人或税吏。

         如果我们再看看今日福音的前部分，就觉得奇怪，耶稣这样隆重的嘱咐，是在耶稣警告了自己的门徒后说的：「你们小心，不要轻视这些小子中的一个，因为我告诉你们：他们的天使在天上，常见我在天之父的面」（玛18:10）。身为罪人与税吏的朋友（玛11:19），耶稣的审判为何如此强烈呢？

         假如没有理解错，这句话在《玛窦福音》中也觉得很奇怪。这部福音显示，玛窦的团体不是由圣人所组成，是由罪人所组成。麦子与莠子一齐生长，可以用网去网各种不同的鱼，邀请圣善的人与罪人们一起赴宴。那么，如何理解那些不悔改的罪人必须要被驱除出教会团体呢？

         我们在这里不过是讨论这句与福音精神看似不符的句子，有一点却是肯定的，就是基督徒团体并没有权利命令作恶的成员离开。当团体觉得这个成员是个沉重的负担，是个不肯悔改的成员时，才可以警告。即使是罪人，也是这个团体的成员；没有任何母亲会以自己的子女为耻。当然不可否认的是，教会团体有权利对不肯悔改的罪人处以惩罚或者审判，耶稣在这里证实了将释放与束缚的权利委托给教会的决定（18节）。

          释放与束缚是一组对偶的表述。犹太经师们用他们的权力指出某些伦理的合法性，或者禁止做的事，用来公布或者收回团体的决定。这是托付给教会的伟大使命：教会被召去分辨哪些思想、决定与选择符合福音的精神，而又有哪些远离基督的教训。教会不驱除、不审判、不惩罚任何人；教会要意识到自己有必要帮助某些做重要决定和选择的人。

         在教会完成这样的使命后，教会也不忘基督的另一个严厉的叮嘱：「怎么，你看见你兄弟眼中的木屑，而你眼中的大梁，倒不理会呢你怎能对你的兄弟说：兄弟，让我取出你眼中的木屑吧!而你竟看不见自己眼中的大梁呢？假善人啊！先取出你眼中的大梁，然后才看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑」（路6 :41-42）。教会的使命就是要在领会了福音讯息后，毫不含糊地将所领受的宣布出来，保持与基督和教会的共融。

         教会行使这种职务与使命的方式必须改变，这取决于别人的接受程度和教育观念，是很长时间的一个进程。在教会历史中有一段很严厉的时期，就是谁如果犯了严重的错误，就被驱出教会（格前5）。值得注意的是，如果有时对于犯错误的人采取沉默或者不知情的态度，对别人就是一种恶表，这时最有可能使那些信德薄弱者失去信心。同样，如果有人曲解福音的意义，并公开说「对说异端的人，在谴责过一次两次以后，就该远离他」（铎3:10）。那么当然不行，因为基督徒团体在今天，这样的惩罚已不多见了。牧灵服务的方式可以有所变化，但是目标不变：让团体内的兄弟认识到自己所处的情况，帮助别人意识到错误，并促其悔改。保禄也这样规劝说：「但是如果有人，不听从我们书信上的话，应把这人记出，不要与他交际来往，好叫他惭愧，可是不要把他当仇敌看待，但要把他当弟兄规劝」（弟后3:14-15）。为了获得一个好的结果，就必须以爱面对一切；不能认为只有犯错误的兄弟离开团体，团体就会变的美好与圣善。如果让这样的弟兄认识到自己并没有完全在信仰上与团体共融，就可以唤醒他对团体的思念，对天父家乡的渴望，也就可以激起他内心返回父家的热情。

         最后的结束部分（19-21节），是耶稣最后的叮嘱，要求基督徒团体保持合一并常常联系，同时要求基督徒团体保持共融。这共融与合一的意愿，是让人意识到复活的基督临在于基督徒团体内，并与基督一起向天父献上祈祷。一个人，只有与天父的意愿与旨意合一，与自己的兄弟和基督徒团体保持共融合一，才能体会到基督托付给教会「束缚」与「释放」权力的真正意义，绝不能容忍某些人以基督的名字讲论错误的教义。