甲年常年期第二十四主日弥撒经文解析（神父讲道参考） 

宽恕 ― 神人共庆

 

         「不要破坏像线一样脆弱的友谊，因为破坏一次，即使彼此修和，也会留下一个结。」这是我还在读小学的时候，老师教给我的一句谚语，至今仍时常保留在脑海中。当我每次遇到因误解而造成的冲突、不和与别扭、分歧与意见不同时，我都会认真思考，彷彿友谊即将结束。有一种友谊，按照圣经中的话说，就是忠实的朋友，是生命和永恒的妙药：「惟有敬畏上主的人，才能寻得」（德6:16）。 你抛弃了朋友，正如从你手中放走了飞鸟，莫想他再回来。「不要追赶他，因为他已远去，他已逃走，像一只脱了罗网的羚羊一样；因为他的心已受了创伤」（德27:21-22）。没有能力去宽恕，害怕对犯错的人给予信心与勇气，不相信别人，这些都是来自邪恶的力量，使撕裂的友谊难以治愈。

         我们宽恕自己是有困难的：我们后悔地折磨自己，不肯接受弱点的羞辱，将所犯的错误拖延到一个未触及爆炸的危险炸弹上。只有与自己内心有平安关系的人，才能认识自己的错误，才能从罪恶的痛苦经验中获得积极康复的可能。

         我们不愿意宽恕别人，因一些失望、背叛的妄想，亦可能害怕再受伤害太大，使人们的关系破裂，对所犯的罪行进行报复，几乎是无法抑制。如果任由彼此猜忌的思想与情绪占有我们的心，就会失去内心的喜乐。如果设法恢复彼此关爱时，天主也经历百倍的快乐。 即使是一个老人，天主也会让他重新开始，使他有充满活力的机会。

 

为了更好的理解这样的讯息，现在让我们重复以下的话：

天主，求你不要看我们的罪过，但将祢生命的气息赐给我们。

 

读经一：德27:30-28:7

         谁若感到自己是不正义的受害者，本能上的反应就是认为做这些事的人应该为此事而负责，并且愤怒、急躁，仇恨自然地从内心开始。但是从内心想想，这样的做法对阻止邪恶的蔓延有没有好处，可不可以修复彼此的关系，或者会使情况变得更加糟糕呢？

         在人类的历史中，这样的问题有着不同的答案。在远古时代，为补偿那些受委曲的的人和为了阻止有更多的人受害，往往采取很果断与迅速的方法：比如说报复犯错误的人，以恶报恶。受到这种惩罚的第一人就是加音的儿子，拉默客。他是第一个取了多个妻子的人，在自己的妻子面前说：「阿达和漆拉倾听我的声音，拉默客的妻子，静听我的言语：因我受伤，杀了一成年；因我受损，杀了一青年；杀加音的受罚是七倍，杀拉默客的是七十七倍」（创4:23-24）。

与此一致的报复思想，就是所谓的「以眼还眼，以牙还牙」的思想（出21:24）。但福音所说的是：不要以恶报恶，而是对别人的惩罚是适当与相符合的。

         在《旧约》的思想中，对正义的要求并不只是通情达理、公道、合法的；而是要回归到其本质与原义上。这对正义提出更高的要求。 《肋未记》中有命令：「不可复仇，对你本国人，不可心怀怨恨；但应爱人如己：我是上主」（肋19:18）。这是以色列人中有智慧的人必须达到的至高点。这段读经的中心思想对我们今天也是很好的建议。

         《德训篇》的作者，一个充满智慧、有着生活经验的人，劝戒自己的门徒们。一个一个地试图说服他们避免由复仇、愤怒、忿恨的欲望所决定的无谓的行为。这样的复仇的思想与心情是令人讨厌的，在天主与人之间创造不可逾越的鸿沟，阻止天人之间的对话。然后作者继续反思，要求自己的门徒们保持正义的心情，内心向慈悲开放。向受委曲的人保持一颗良善的心，这是获得天主怜悯与宽恕的一个必要条件：「人若对人怀怒，怎能向上主求饶」（3节）。

         这些是简单、清晰和平静的反思，以天主的国为最后目的，耶稣所建议的通往成全的道路已在《旧约》中。

 

读经二：罗14:7-9

      在《致罗马人书》的第十四章，保禄谈论一个非常现实的问题：主要是怎样解决团体内部成员之间的不同意见。

         在罗马有两种基督徒团体：其中一些被称为「软弱的」，他们很仔细地遵守古老的传统和守斋的规定，度着一种很清苦的生活，远离一些肉类食物；另一类就是所谓的「强势者」，他们比较成熟，认为只有一种义务，就是对兄弟的爱，对于别的规定就是自由地遵守。正是因为这种所谓「保守主义」与「开放主义」之间的冲突，罗马的基督徒团体之间气氛紧张。那些软弱者控诉强势者为悲观主义者，认为他们是没有德行者，且不忠于梅瑟法律。而那些所谓「强势者」，有时行动充满强烈的动作，认为「软弱者」的思想落后、保守，不能明白福音带来的真正意义。如何与持有反对思想的人和平共处？这不是一件容易的事。(即使在今天，也是不容易的。)

         保禄，属于「强势者」的团体成员，提出两点准则：一、为两种团体都适用，即在互相尊重的基础上，大家都可以接受的原则。保禄首先向所谓的「强势者」团体要求尊重那些「软弱者」的团体，尽管他们的敬礼与传统有点不太适用于当时。然后，保禄叮嘱那些「软弱者」，不要滥用他们的这种习惯与传统。在「软弱者」的团体中，保禄要求他们不批评「坚强者」，不判断，且不能认为他们如果不遵守旧约传统，就是对福音的不忠信（罗14:1-6）。如果这两个团体都能够遵守他们的原则，而不再彼此轻视与批评，这样就能够和平相处，就可以避免误解、分歧与紧张的局面出现。

         接下来的几节（7-9节），就是今天的读经二，向我们介绍了解决问题的一个原则：基督徒应该明白，我们不只是为自己而活，寻找自己的益处，而是为主而生活。在与兄弟姊妹的关系中，无论如何，不应该只按照人的标准行事，或生或死，都应该是为了主。

 

福音：玛18:21-35

      在第一篇读经中，我们解释了当人受委曲和攻击时，怎样一步一步地保护自己、攻击对方：就是会对别人报复，而不是宽恕，并且往往做了超出对方给我们的伤害。

      在耶稣时代，人与人之间非常注重彼此间的和平相处。人们批判报复的思想，发怒，仇恨并要求彼此间的修和。那些犹太精神领袖这样教导：如果谁犯了错，就必须承认错误，并恳求别人的宽恕；而被得罪的人也必须宽恕得罪自己的人。如果拒绝宽恕别人，犯错误的人就必须在两个证人前证明自己做了该做的一切，来恳求宽恕，并愿意与别人和好。如果被得罪的人在与别人和好之前去世，那么对这位得罪了人的人就应该在被得罪的人的坟墓前放一块石板，并这样写道：「我对你做了恶事。」

         为以色列子民来说，宽恕是他们的责任和使命，但是宽恕并不是无止境的，正如犹太经师们证实的，宽恕一个人不超过三次，到第四次，就必须诉诸于法律。

         今天的福音用一个问题开始：我必须宽恕我的兄弟多少次，直到七次吗（21节）？这里可以看到，伯多禄明白耶稣想超越由犹太经师们所规定的宽恕次数限制。他一定记得耶稣在《山中圣训》中所说的：「所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物」（玛5:23-24）。「因为你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的，但你们若不宽免别人的，你们的父也必不宽免你们的过犯」（玛6:14-15）。伯多禄所呈现的问题与耶稣的教训有关：「你们要谨慎!如果你的兄弟犯了罪，你就得规劝他；他如果后悔了，你就得宽恕他。如果他一天七次得罪了你，而又七次转向你说：我后悔了，你也得宽恕他」（路17:3-4）。 

         伯多禄感到迷惑：「七」这个数字是完整的意思，需要无条件与无限制地宽恕，但只是想询问与证实他所理解的意思。也许耶稣的答覆令伯多禄感到震惊：「我不对你说七次，而是七十个七次」（22节），这里是重复拉默客带有讽刺与轻视的话语，有条件的报复是没有意义的。从这点出发，耶稣想要说的是，宽恕是没有底线与限制的，必须是一直做到底的，就像对待加音子女们的骄傲自大，宽恕他们没有底线一样。耶稣用一个比喻来解释宽恕到底的意义（23-35节）。

      一位必须向国王偿还一万塔冷通的负债者被带来，一个塔冷通相当于36公斤金子的价值，一万塔冷通的价值，在当时的社会中，在希腊语中的意义，是一笔价值巨额财产，相当于一个人200,000年的工资，需要用2,400，000布袋来装满，要偿还这样一笔款，其难度是无法想象的。

         圣经使用了二十个图像来定义罪。在基督之前的最后几个世纪，还加上另一个图像：就是人欠天主的债务。人们常常感到用人的方法并不能补赎自己所犯的罪。 祈祷，牺牲、奉献、守斋、善行，这一切并不能赔补人违反法律所带来的后果。人在天主前总感觉是负债的人。只有法利塞人在天主前可以保持正义。他们这种悲观的想法（保禄也有这种思想）：「因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣」（罗3:23）。在天主前，人是无偿还能力的负债人。

         在今日福音的比喻中，这个主人就是天主，祂对这个呼求天主的负债人，显示了自己的宽恕与大方，免除了他所有的债务。没有天主不宽恕的罪过，没有任何罪过超过天主的仁慈与爱的力量。对这个讯息，保禄也有同样的感受：「天主涂抹了那相反我们，告发我们对诫命负债的债劵，把它从中除去，将它钉在十字架上」（哥2:14）。

         这个人如何积累如此庞大的债务？ 也许通过接受上主给他的许多恩赐？ 这是不可能的，因为天主给人的恩赐是免费的，不会使人成为负债者。 那么，就像经师的想法 – 罪恶？ 这个解释不能满足，我们将会看到原因。

         今日福音的第二部分（28-30节），介绍另外一位仆人，必须偿还第一个仆人一百「德纳」的负债人。一百「德纳」的价值，相当于一个工人一天的工资，与国王宽恕那个欠一百塔冷通的人相比，简直可以忽略不计。第二个负债人也向第一个负债的人恳求，希望也获得得同样的怜悯。这个无情的仆人却抓住第二个仆人的脖子，开始窒息他，说：将你所欠的还给我。

         这个比喻的中心讯息很明确：在两个负债人之间那种极不平等的价值，以及天主愿意随时无限制地宽恕人的罪过；人却相反，总是希望与人算到最后一分钱​​。这种令人感到窒息的图像，就像那位无情的债主一样，时常对别人提出要求。这种心理上的认识使人感受不到生命的气息，感觉不到生命的喜悦。只要因为一点点错误与罪过，就会使人处于难堪的境界。

         这个比喻也告诉我们，我们自己在天主前负有不可计量的罪过，而同时我们的兄弟只是对我们粗暴无礼。我们却常常认识相反：我们在天主前只是一些小过错，而别人所做的对我们却带来很大的伤害。这里并不是在讨论与计算到底承受了多少不义的事。耶稣感兴趣的是：在天主的心与人的心，在衪的爱与我们的爱之间，到底有多大的鸿沟。

         罪过并不只是简单的错误，却是破坏天人之间的盟约与爱的关系。如果门徒们被召叫，是要像天上的父一样成全（玛5:48），自然认为我们对天主的债务巨大沉重（就像不可能偿还的一万塔冷通一样）。将圣善与罪人分开的标准是具有讽刺。

         在祈祷中我们求天父宽恕我们的罪过。我们的罪过不代表我们对所欠者的所有债务，它只代表过去，也不是无限制与无止尽的。它只是我们与天主的爱分离的一个小小记号。这就是我们向天主祈求宽恕的需要。我们的祈祷「宽恕我们的罪过」，并不只是对过去的反思，也是对未来我们所犯罪的承认。

         天主对我们有什么期待呢？就是天主对我们的怜悯：天主不愿意我们与祂只是仆人与主人的关系，天主不希望我们摒住自己的气息，而愿意不厌其烦地，从各种障碍中拯救我们，也希望我们帮助衪七十个七次。我们面对天主时，要放弃各种报复的思想。「天国的子女们，要像天上的父一样，充满仁慈」（路6:36），同时明白「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」（格前13:4-7 ）。谁明白爱的真谛，谁就会重新准备自己，改变自己，并会忘掉自己所有的一切，乐意看到自己的兄弟从罪恶中被解救出来，获得喜乐。

         今天福音的最后部分（31-35节）使人感到战兢。那个受到怜悯的负债人，并没有怜悯求他的人，主人为此感到不悦。他的行为令主人感到不安，无法容忍他的这种作为：主人召唤他，当面指责他的这种恶行，将他放到监里，直到他还清了最后一文钱，才能自由。结尾部分令每人都害怕：如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们」（35节）。对那些无情冷酷的债主，天主也用同样的方法对待他们吗？其实我们都误解了这个比喻的意思。这个比喻是在介绍天主准备随时随地宽恕人，只要人愿意向天主祈求宽恕。

            我们面对一个具有悲剧性的图像，这是一段叙述的历史。在耶稣时代，那些宣讲者常常用他们的宣讲内容引发听众的反应，为了让听众明白他们所宣讲的意义。福音的作者并不是在介绍天主最后做了什么，而是在介绍天主愿意今天的人该如何做。为了更好理解今天福音的意义，我们需要明白两千年前福音所用语言的环境，需要明白语言中的风俗习惯，还原其原义。如果认为今天福音中主人的态度就是在天之父的意愿，那将是对天主的亵渎与误解。