甲年常年期第二十六主日弥撒读经解析（神父讲道参考）

 放弃才能获得

 

       有些人并未明白别人的意思就以「是」来回应别人所说的话，但也有些人是怀着真诚的心，向别人说「不」，因为他们并未相信，且想多些了解别人所说的一切。他的「不」是有礼貌的回答，他们想请求解释，并希望可以将事情看得更清楚与透彻。如果谁在天主前迅速回答「是」，这样的人也许还没有明白天主是谁，不知道天主的想法和建议。

       在我们生活的社会里，有能力创造财富的人总是受到尊重。虽然老年人、病人、残疾人士也受到尊重，但是他们的内心却时常感到自己是负担，对于他们所存在的价值与贡献往往欠缺考虑；没有意识到他们对社会的重要性，他们曾经做过的贡献，使社会可以更符合人性。通常人只奖励具有效率及能干的人，尊重靠自己能力成功的人士，以报酬给工人；而天主却从最低微的人开始，特别怜爱他们，并帮助他们。这些都是天主白白的恩赐。

       上星期日的福音使人感到惊讶，也许在这个星期，我们反思了那个主人言行的不一致，他给最后工作的与最先来工作的人一样工资。要人放弃「赏善罚恶」 的宗教思想，相信天主对我们的爱是白白的恩赐，这是一件非常难的事情。今天的读经可以回答这样的异议：「你们或说：上主的作法不公平!以色列家族，请听我说：是我的作法不公平吗﹖岂不是你们的作法不公平」（则18:25 ）﹖

       对天主说「是」，意味着要放弃自己的思想与意志，并接受天主的思想。天主使如飢似渴的人得到温饱，却没有使富有的人得到满足（路1:53）。天主从高位上推下权贵，却高举弱小卑微（路1:52）。他没有奖赏自以为正义的人，却使受人轻视的弱小者、税吏与娼妓先进入天国（玛21:13）。只有甘居末位，自认是罪人，并感觉需要天主助佑的人，才能体会被救赎的喜悦。

 

为了更好的理解这样的讯息，让我们重复以下的话：

天主向谦卑、穷苦与罪人显示救恩的道路。

 

读经一：则18:25-28 

       被充军到巴比伦的人终日谈论的是甚么？无非就是他们所住的城市怎样被毁灭，谁应该对这场灾难负责等的话题。他们搅尽脑汁，但总是有着同样的结论：。别人犯罪，而我们却是受害者；我们的祖先们犯了罪，而我们现在却承受着后果。就象是因果报应一样，总是在重复一句谚语：「祖先吃了酸葡萄，而子孙的牙酸倒」（则18:2）。

     他们对未来的预测是昏暗的。他们远离耶路撒冷，没有圣殿、也不能在圣殿里向天主祈求宽恕及及献上赎罪祭。故此他们觉得一切都被毁灭，没有任何希望了。

       在被充军的人中，也有厄则克耳先知。他反对人们的这种思想。他说：真的，罪过的后果不单对犯罪的人，也会影响无辜的，甚至影响后代的人。但这种影响并不是无可避免的命运。只要每人对过去的历史有一个明确的悔改，斩断这种犯罪的倾向，罪恶后果的锁鍊也可以被斩断。谁如果犯了罪，做了错误的事，不能归罪于自己的父母，这种责任是不能掩饰与转移的。 「是因为他所行的恶而丧亡」（26节）。

    要从罪恶中解救出来并不能通过一些礼仪行动。重复地说是无用的：「目前我们没有元首，没有先知，没有领袖，没有全燔祭，没有祭祀，没有供物，没有馨香祭，没有地方可以给你荐新，好蒙受你的仁爱」（达3:38）。只有悔改才可以改变罪恶带来的悲剧：「若恶人远离他所行的恶事，而遵行法律和正义，必能保全自己的生命」（27节）。

       厄则克耳先知所带来的讯息是安慰人心的：人对天主说「不」孕育着很多的事情，但不是最后的结局，也不是​​最后的话。在任何一个时刻都有可能改变成为「是」：「因为他考虑之后，离弃了所行的一切恶事，他必生存，不至丧亡」（28节）。

 

读经二：斐2:1-11

       保禄为斐理伯的基督徒团体感到非常自豪，因为他们很虔诚。然而，就像我们今天一样，会引起其他基督徒团体的嫉妒。在斐理伯的基督徒团体中，有人想引起别人的注意，将焦点放在自己身上，想成为团体的主人，并将自己的意志加于团体内。保禄面对这种情况，在他书信的第一部分，真诚地叮嘱他们：「你们就应彼此意见一致，同气相爱，同心合意，思念同样的事，以满全我的喜乐。不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人；各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事」（斐2:2-4）。

       保禄用基督的例子，是为了使他们能够从内心反省自己的行为。这首对基督的赞美诗，在初期的很多基督徒团体中已存在。

       赞美诗用了两部份的环节叙述耶稣的故事。

基督在降生成人前就已存在：祂降生成人是为了空虚自己，这样便可以使自己的天主性与人性相结合，并可以经历人的死亡。基督，因着自己的人性，并不失落自己的天主性，祂的人性并不是一件遮蔽天主性的外衣。这样才能更好地相似我们：祂和我们一样软弱、无知、脆弱、欲望，以及我们的心情和存在的条件。在人的眼中受到鄙视，成了一个卑微的人，最后成了一个为人受罪的人，最后在屈辱和羞愧中被钉死在十字架上。但是十字架并不是祂生命的最后旅程和结局。 

       这段赞美诗的第二部分（9-11节），是对基督被高举的赞美，天父使祂从死者中复活，成为每人的典范，并将管理世界的权柄交给了衪，整个人类只有在祂内才能合而为一。在这个时刻，透过基督，天父的计划圆满实现。

 

福音：玛21:28-32

       天主对以色列子民所许诺的福地，不仅是流奶流蜜的地方，也是充满多种生命果实。如：水果、橄榄、葡萄的地方（申8:6、10）。「你们必要互相邀请自己的邻里，到葡萄树和无花果树下」（匝3:10）。这是每个以色列人的梦想。1

       在一个充满机械化年代如我们今天一样，人们通常关注的只是出产的数量与商业价值。若要说主人与葡萄园之间有爱的关系，听起来有些幼稚与荒谬；但是在以色列却不是这样。有一些描写主人与葡萄园关系的诗歌，描述农民怀着激动与温柔的心情爱护自己的葡萄园，主人将自己的葡萄园当成自己所爱的人。一些诗歌经常颂扬这样的爱情，而天主与自己子民的关系也被描述成这样（依5:1-7）：「以色列是天主心爱的葡萄园。到那一天，你们要唱那《可爱的葡萄园》歌：我，上主，亲自作它的护守者，时加灌溉；我要日夜护守，免得受人侵害」（依27:2-3）。

       耶稣也很多次重复这样的图像：他讲了在不同的时间，有不同的工人应邀到葡萄园工作（玛20:1-5），那些恶仆们不愿意交租而将主人的儿子杀害（玛21:33-40），耶稣特别介绍自己就是真葡萄树（若15:1-8）。

       今日的福音为我们介绍了三位人物：父亲与他的两个儿子。

       耶稣的听众迅速明白这位父亲就是代表天主，但是感到不明白的是，天主却有两个儿子。实际上天主的儿子只有一个，就是以色列。藉着欧瑟亚先知的宣讲，天主这样说：「当以色列尚在童年时，我就爱了他；从在埃及时，我就召叫他为我的儿子」（欧11:1）。在法郎面前，天主说：「以色列是我的长子」（出4:22）。经上也这样记载：「只有犹太人才是至高天主的儿子」（厄8:12）。「他们的确是我的百姓，不行虚伪的子民」（依63:8）。以色列子民如果听到天主说有两个儿子，他们会感到困惑的。但这只是开始，比喻接下来的部分还有很多挑战的地方。

       当父亲要求长子去葡萄园工作时，长子热忱地、已准备地回答：「是」。(这相当于说：主，有我在，不要派遣别人，有我足够了)；「但是却没有去」（29节）。他没有去，并不是因为不感兴趣或被朋友的计划所引诱而改变了想法；而是因为当他说「是，我愿意」的时候，并没有与父亲所派给他的任何计划配合，只是一句空口讲白话。

       这里想起了耶稣的另外一句话：「不是凡向我说『主啊!主啊!』的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国」（玛7:21）。

       这个大儿子明显是代表以色列。关于他们，梅瑟这样说：「那不堪称为子女的，自趋堕落，背叛了他，实在是个邪恶败坏的世代!说我要掩面不顾他们，要看他们的结局如何；这实在是败坏的一代，毫无信实的子女」（申32:5，20）。然而，不是所有的以色列子民都是这样，而那些对天主的盟约与许诺只是用言语，然后用外在的礼仪形式去回应的人，那些外在的礼仪没有任何价值，他们认为向上主奉献祭献、赎罪祭与祈祷，便能与上主获得同等的赞颂。这样的敬礼在耶稣的时代是由在圣殿中的司祭和贵族们所做的。他们并不想结出天主所愿意的果实：「万军上主的葡萄园就是以色列家，而犹大人即是他钟爱的幼苗。他原希望正义，看，竟是流血；他原希望公平，看，却是冤声」（依5:7）!「他们的敬礼徒有外表，而没有果实」（玛21:18-22）。

       这个比喻给人的挑战还没有结束。父亲也要第二个儿去葡萄园工作。第二个儿子的答覆是：我不愿意去。然后后悔了，结果去了（30节）。

       这是暗示因为外邦人受到以色列人的轻视，现在被提升到儿子的地位。在他们的实际生活中好像并没有做太多与天主的旨意相配合的事情，现在却比以色列人提前进入天国。当玛窦写这段福音的时候，已大概是耶稣死而复活、升天后五十年了。先知们的宣讲也实现了：就是基督徒团体就是由那些外邦人所组成的，而同时大部分亚巴郎的后裔，却没有承认耶稣是默西亚，还没有进入上主的葡萄园内。

       这样的发现也可能带来危险的暗示，认为这个比喻中的两个儿子都是历史人物，对现在的我们没有任何意义。基督徒将是「第三个儿子」，就是对父亲说「是」并承行父亲旨意的人。他们自称有一个明确的信仰及没有神学错误。 他们承诺遵守诫命和训诫，用歌咏及祈祷赞美上主。

       现在让我们问问自己，我们每日生活的切入点是什么？(去，今天你到我的葡萄园工作吧!)我们每天习惯的生活方式、我们的立场、每日生活的礼仪对我们有甚么影响？我们是否已结束仇恨，战争，虐待？当我们宣称自己为基督徒的身份时，难道我们不容易放弃自己陷入妥协的生活吗？难道我们不会常按世界的标准行事而讨人好感吗？难道我们不会在不公义、不平等及种族歧视下生活吗？

第三个儿子存在，但我们不是这个儿子。保禄这样写：只有天主的儿子耶稣基督，「并不是『是』而又『非』的，在他只有一个『是』（格后2:19）。耶稣是唯一常对天主说「是」的儿子：「父啊，你原来喜欢这样」（玛11:26）。

    这个比喻的结束部分（31-32节）也许就是耶稣给人带来很大挑战的部分：「税吏和娼妓要在你们以先进入天国」。他所用的动词是现在式，这是事实：那些税吏和娼妓，是大家所公认的罪人，他们并没有什么可以用来遮挡的宗教借口，并没有装模作样，因为他们所处的环境是所有人都看到的，他们自己也很清楚，而他们却比那些自认为正义的人更获得天主的同情，在天主前获得更多的怜悯。反之，那些自认为时刻实践各种宗教敬礼，比别人更忠信于上主的法利塞人，正在一步一步地远离上主的葡萄园；与别人相比，他们离上主的葡萄园更远。

       税吏与娼妓自觉离上主很远，并没有承行上主的旨意。他们明白自己在上主面前说「不」，他们不想自欺欺人；他们的良知使他们意识到自己没有实践真正的宗教敬礼，没有实践由经师和法利塞人所定的诫命与规矩，没有什么可以与别人相比的。他们自觉是罪人、在精神上贫困的人、有需要的罪人、软弱的人，因此他们就是首先接受天主为他们带来的恩宠。

       另一个兄弟，当他放弃自认为正义，放弃自以为做了善事的骄傲，认识到自己的虚伪和厌恶自己的经历，他就可以进入葡萄园。只有放弃了自认为可以由「是」的说话所带来的确定性，才能感觉到天主白白的爱所带来的救恩而喜乐。