《福音的喜乐》宗座劝谕(十三)

2024-06-11 20:28   公教会礼仪发凡  阅读量:1604

教宗方济各

《福音的喜乐》宗座劝谕(十三)

 

三、讲道的准备

 

145. 宣讲准备是一项如此重要的任务,须投放长时间去研习、祈祷、反省,以及发挥牧灵上的创意。此刻我满怀深厚的感情,有意停下来,建议准备讲道的方法。一些人可能觉得这些建议已显而易见,但我认为此举有助大家,也可将之视为一种方式,来强调准备讲道的需要,就是把优质的时间放在这一珍贵职务上。有些牧者认为由 于很多事务缠身,难以作此准备;尽管如此,我仍冒昧地要求在个人和团体的每周行事表里腾出足够的时间,为执行这任务,那怕留给其他重要活动的时间因而减少。请信赖圣神,是祂在我们讲道时潜移默化,但信赖祂并不使我们变成被动,反而成为主动和有创意的。这份信赖要求我们献上自己和我们所有的能力,作为工 具。(参阅罗十二1)讲道者不作准备就不是「属神」的;他变得不诚实,对自己所领受的礼物不负责。

 

敬拜真理

 

146. 在祈祷中呼求圣神后的第一步,就是把注意力完全集中在圣经经文上,这应是我们讲道的基础。每当我们停下来,尝试理解一段经文的信息时,我们「对真理的敬拜」113 便得以实践。这是心灵的谦虚,认识到圣言总是超越我们,「我们不是圣言的主人或持有人,而是保管人、传报人及仆人。」114 这种谦虚的态度和对圣言的敬拜,充满惊叹的敬畏,为表达这敬拜,便要花时间并以极谨慎和诚惶诚恐的态度去研读,免致有所曲解。要解释一段圣经经文,我们务须耐心,把其他的顾虑搁置一旁,腾出时间、兴致勃勃、心无杂念、留意研读。任何紧迫的问题务须放下,从容不迫、凝神贯注。如果我们只求快速、不费力和当前 的效果,那么我们的读经就白费工夫了。准备讲道要求爱,我们只会在所爱的事或人身上付出平静的时间;我们在这里谈的是我们所爱的天主,祂愿意跟我们谈心。因着这爱,我们需要多少时间,就花多少时间,像每位真正的门徒一样:「请上主发言!祢的仆人在此静听。」(撒上十三9

 

147. 首先,对所诵读的话语,务须理解其涵义。我想在这里强调一些看起来明显却不常受到重视的事:今天我们研读的圣经文本已经有两、三千年的历史,它的语言和我们今天所讲的很不同,即使我们认为自己明白翻译出来的文字,这也不表示我们正确理解圣经作者想表达的思想。文学分析提供的不同工具是众所周知的:注意重复 或强调的词语,留意文本的结构和特殊的动向,考虑到不同的人物所扮演的角色等。但我们的目标不在于理解文本的每个细节;我们最重要的目的在于发现主要的信息,即赋予文本结构和统一性的信息。如果讲道者不在这方面努力,他的道理就很可能见树不见林,既不一贯、又欠条理;他所说的只不过是堆砌着许多不相关的想 法,难以发人深省。核心信息是作者最想表达的;这需要认识到作者的想法和他想产生的效果。如果一段经文旨在给人安慰,便不该用来纠正错误;若旨在劝勉,便不该用来教授信理;若旨在传授关乎天主的事,便不该用来解释不同的神学意见;若旨在唤起赞美之情或点燃向外传教的热火,便不该用来谈时事。

 

148. 当然,整部圣经的教导一直在教会内代代相传,若要妥善地理解一段经文的核心信息,便须将之衔接到教会传下来的教导。这是圣经诠释的重要原则:圣神默感并非只在于圣经的某个部分,而是整全的圣经,同时在某些方面,基于个人经验,而对天主旨意的理解有所成长。这也防止错误或片面地释经,而与同一圣经的其他教导 矛盾。但这不代表我们可削弱经文片段中独特与明确的重点,因为我们正是蒙召去宣讲这重点。乏味无效宣讲的其中一个缺点,正是无法通过所宣读的经文,传递其内在的力量。

 

以圣言安身立命

 

149. 讲道者「首先该从个人开始,勉力熟悉天主圣言,此事责无旁贷。对圣经的语意或释义的知识虽是必要,但仍不足够。他接近圣言时,须动以顺服之情、祈求之心,让圣言渗透他的思想和感受,使他焕然一新。」115 每天和每个周日在准备讲道时,我们最好藉此更新自己的热情,检讨自己是否愈来愈爱所宣讲的圣言。我们也不该忘记「圣职人员圣德的高低,对宣讲圣言来说,举足轻重。」116 正如圣保禄所说的,「我们宣讲,并不是为取悦于人,而是为取悦那考验我们心灵的天主。」(得前二4)如果我们心存切望要成为圣言的第一聆听者,先听后讲,那么所要讲论的圣言必会传达给天主的忠信子民,因为「心里充满甚么,口里就说甚么。」(玛十二34)主日的读经如果已先在牧者的心中产生共鸣,也同样铿锵有力地在信友心中产生回响。

 

150. 耶稣被那些所谓的教师激怒了,他们虽教导天主圣言,却没有从中受到启迪,只顾对人诸多要求:「他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下。」(玛廿三4)雅各布伯宗徒劝勉人说:「你们做教师的人,不要太多,该知道我们做教师的,要受更严厉的审判。」(雅三1)谁要宣讲,必须先深受天主圣言触动,让圣言在日常生活中成为自己的血肉。这样,宣讲在于付诸实行,既强烈又丰盛,它是「向其他人传达我们所默观的。」117 因为这些原因,在准备宣讲的内容之前,先让自己受到圣言渗透。因为圣言是活生生和充满动力的话语,也会渗透他人,像一把剑「直穿入灵魂和神魂,关节与骨髓的分离点,且可辨别心中的感觉和思念。」(希四12)这对牧养来说非常重要。一向以来,人们较喜欢听见证:他们「渴望真切」,并「要求福传者讲论他们所认识和熟络的天主,就如见到天主一般。」118

 

151. 没有人要求我们完美无瑕,却有人在乎我们沿着福音的道路前进时,不断成长、愿意成长;我们的手臂总不该低垂乏力。重要的是,讲道者确定天主对他的爱,耶稣基督拯救了他,祂的爱永远是最终的断语。面对如此美丽的事实,一方面要终其一生光荣天主,另一方面总感到力有不逮,他会真诚地渴求更完全地去响应如此伟大 的爱。但如果他不花时间、以敞开的心,聆听天主圣言,如果他不允许圣言触碰他的生活,挑战他,催迫他,如果他不花时间用圣言祈祷,那么他的确会成为一个假先知、骗子、肤浅的仿冒者。可是借着承认他的贫乏和切望在委身上成长,他总能为基督摒弃自己,用伯多禄的话说:「银子和金子,我没有;但把我所有的给 你。」(宗三6 天主降大任于我们以成为圣言的传递者,必先让圣言整顿我们的心志,使我们生气勃勃、无拘无束、创意无边。基督信息必须真正地渗透和拥有讲道者,且不仅是他的理智,而是他整个人。默感话语的圣神,「今天如同教会初创时期一样,在每位福传者身上行动,因为他容许圣神拥有及领导。圣神置放话语在他的口唇上,这是 人不能靠自己便找到的话语。」119

 

诵读圣言

 

152. 聆听天主发言其中一个特别的方式,就是投入祂的话语,任凭圣神转化我们。这就是我们所说的「诵读圣言」(lectio divina), 是在祈祷中阅读圣言,让圣言启迪和更新我们。为讲道者来说,以祈祷来诵读圣言与专注研读圣言绝不可分开,这样他才可确定经文的核心信息;讲道者应以研读开始,随后分辨同一段经文的信息如何对他的生命说话。诵读圣言必须从圣经的字面意义开始。不然,我们就会轻易地让经文说到那些我们认为方便的事,用来肯定我 们先前的决定,以符合我们的思维模式。最终,这就等于将神圣的事物降格为谋取私益,更把这种错乱的信息传递给天主的子民。我们永远也不能忘记,有时候,「连撒殚也常冒充光明的天使。」(格后十一14

 

153. 在天主面前默想经文时,最好先请求主的帮助,例如:「主,这段经文对我说甚么?祢希望借着这段经文改变我生活中的甚么?这段经文让我不安的是甚么?我为甚么对这经文不感兴趣?或者这段经文中令人喜悦的是甚么?这圣言的这一词句为甚么让我感动?吸引我的是甚么?为甚么吸引我?」当我们努力聆听上主时,魔诱通 常就会出现。其中之一,要我们感到不安或沉重而转身离开。另一个常出现的魔诱是去思索这段经文为他人有甚么意思,这样就可避免把经文用在自己的生活上。也可能发生的是我们寻找借口淡化经文清晰的意思。或者我们会疑惑天主对我们的要求是否过分,在还没有准备好时便要求我们作决定。这导致很多人不再享受和天主 圣言的相遇;但这意味着我们忘记:没有人比我们的天主父更有耐性,更体谅和愿意等待。祂总是邀请我们向前一步,在还没有准备好时,却不要求我们作出全力以赴的响应。祂只是要求我们真诚地审视自己的生命,诚实地在祂面前表达自己,祂希望我们愿意继续成长,在力有不逮的地方向祂请求协助。

 

聆听民众

 

154. 讲道者也须侧耳聆听信众,并须发现信众需要听的是甚么。讲道者须默想圣言,也须默想他的群众。由此,他得悉「人们的愿望、优点及弱点、祈祷方式、爱德行径、生命观及世界观,这一切观感可区分这个或那个群族」,同时可顾及「现实中的民众,用他们的语言、标记及象征,回答他们提出的问题。」120 讲道者需要有能力把圣经经文的信息连系到人的状况,和关连到一个呼求天主圣言光照的经验。这能力与心计城府或图谋盘算绝无关系,而是具有深度的宗教与牧灵意义。它基本上是一种「属灵的敏锐感觉,藉以在事件中释读天主的信息」,121 这远远超出只为找一些有趣味的事情来讲的感觉。我们寻找的是「主耶稣在这个或那个特定境况之下要说的。」122 讲道的准备因此成为以福音为重的分辨的操练,当中我们努力在圣神的光照下去认识「一个天主的呼唤,是祂使之在历史的实况中发出回响。在此实况并藉此实况,天主召唤信者。」123

 

155. 在这番勉力中,我们可能只需要想到平凡的人生际遇,诸如喜乐的重逢、失望的一刻、独处的怕惧、因他人受苦而心中升起的慈悲、对未来感到的渺茫、对亲爱的人怀有的担心等等。对真正影响他人生活的各种事情,我们需要培养既广且深的敏锐感觉。我们要牢记,无人提出的问题,便不应回答。为唤起兴趣而谈时事,也是不 适当的,这是电视节目分内的事。不过,以一些事实或故事开始是可行的,好使天主圣言在当中回响,召唤人作忏悔、敬拜、委身于友爱和服务等等。然而,总有人乐意听讲道者的时事评论,自己却置身度外,不受挑战。

 

讲道资源

 

156. 有些人认为他们能成为好的讲道者,因为他们知道应该讲些甚么,却毫不重视应如何讲述,即建构一篇道理的具体方法。当人们不听或不欣赏他们时,他们便会抱怨,但或许问题是他们从未在意寻找表达讯息的适当方法。让我们记得「福传的内涵显然非常重要,但福传的方式和渠道也同样重要,前者不该使后者失色。」124 重视宣讲方式,同样是一种深刻的灵修胸怀。意思是回应天主的爱,为此而把我们的才华和创意用在天主给我们的传教使命上,同时要显示对近人的爱,细腻而活泼的爱,为此而绝不甘愿将劣质的讲道给予别人。在圣经里,我们可以找到如何准备讲道的劝告,能以最好的方式传递给人,举例:「讲话简洁,用少量的话语表达丰 富的含义。」(德卅二12

 

157. 从实用资源中,让我们重温一些简易实用的例子,能令我们的宣讲更丰富、更有吸引力。其中非常重要的一点,就是学习在宣讲中善用图像,诉诸人们的想象力。有时候,我们会举例说明某一点,但这些例子通常只对思维作出诉求,图像却另有是处,即助人更好地欣赏和掌握我们想要传达的信息。一个生动的图像令人觉得信息 是熟悉、亲切、实际、与日常生活息息相关。成功的图像能令人回味无穷、唤醒渴望,以及推动意志朝向福音。一位年长的老师曾告诉过我,一篇动听的讲道应当「圆于理念,融于感性,显于图像。」

 

158. 保禄六世曾说过「信友们(……)从讲道中期待良多,并且也将获益匪浅,只要提供简单、清楚、直率坦诚、入乡随俗的讲道。」125 简单与我们所用的语言有关。讲道所用的语言必须是人们能理解的,否则我们犯高谈阔论的毛病。讲道者使用的词汇,经常源于求学年代或特定情况,这些都不是他们的听众常用的语言。这些语言适用于神学和教理讲授,但为大多数基督徒则难以明白。对讲道者来说,最大的风险是他对自己的语言如此习以为常,以致他认为其 他所有人都能自然而然地理解并使用它。如果我们愿意采用人们的日常用语,为使天主圣言接触他们,我们就需要在生活中与他们分享,给予他们爱心的关怀。

简朴和清晰两者是不一样的。我们的语言可以是简朴的,但宣讲却未必非常清晰。讲道最终还是无法明白,原因可以是杂乱无章、欠条理、或者一次道理中想讲太多事。我们因此需要确保讲道的主题要前呼后应、层次鲜明、句与句相互关联,这样,人们才能容易跟得上讲道者,并掌握到他论点的主线。

 

159. 一篇好的讲道词另一个特点,是其正面的作用。重点不在于指出甚么不该做,而在于提示做甚么会更好。无论如何,如果要让人注意某些负面事物,也须尝试指出正面和有吸引力的价值,以免陷入怨天尤人、责难漫骂的泥沼中。正面的宣讲总会给人希望,指向未来,不把人困在负面中。如果司铎、执事和平信徒定期聚会,来发掘能让宣讲更具吸引力的资源,这有多好!

注解

113 保禄六世,《在新世界中传福音》宗座劝谕(1975128) 78

114 同上。

115 若望保禄二世,《我给你们牧者》宗座劝谕(1992325) 26

116 同上25

117 圣多玛斯.阿奎那,《神学大全》,II-IIq.188a.6

118 保禄六世,《在新世界中传福音》宗座劝谕(1975128) 76

119 同上75

120 同上63

121 同上43

122 同上。

123 若望保禄二世,《我给你们牧者》宗座劝谕(1992325) 10

124 保禄六世,《在新世界中传福音》宗座劝谕(1975128) 40

125 同上43

 

(未完待续)

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