浅析训道篇

什么是真正的智慧？在此，作者指出三个方向：顺从天命优于大发怒火（7:13-14）；正直诚实优于狂妄自负（7:15-22）；接受人的局限优于索取成就（7:23-29）。三者的指向，都是要求人归向天主，而不要自以为傲，而这就是要“观察天主的作为”（7:13）、“敬畏天主”（7:18）及恢复天主对人本来的设计（7:29）。

圣言童牧 15天前 1.2万

圣咏简释（二）

本篇我们会为读者介绍其中几个重要的主题，好使读者能掌握重点，以后阅读圣咏时，便会更容易明白其中的内容。最后，在本篇末尾我们详细学习两篇圣咏，分别是23篇与118篇，都是圣咏中极其出名的作品，希望藉此让读者多掌握一点阅读圣咏的方法。

圣言童牧 50天前 1.87万

雅歌简释（一）

有学者认为雅歌是一本“奇书”，它的内容表面上没有任何的宗教意义，只描述男女爱情的互相追逐和倾慕，但竟可列入圣经正典纲目内。犹太人把它列入圣卷/杂集内，是他们的“礼仪圣卷”（又称“五书卷”）的其中一卷。在每年的逾越节庆期内，他们都会把雅歌诵读出来，这传统说明了雅歌的神圣性。我们会向读者介绍这本“奇书”的重要部分，使读者明白这书的内容和要点。本文先从基本资料入手，向读者分析雅歌的成书背景、作者、大纲、写作目的、内容及写作特色。

圣言童牧 34天前 2.46万

智慧文学简介

天主教的传统把圣经中的圣咏、约伯传、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇和德训篇统称为“智慧文学”，又称为“智慧书”。这七卷书被冠上“智慧”之名，并不是因为它们的文体与旧约其他书卷的文体有所不同，而是由于它们的内容，是教导人智慧。读者要清楚，智慧文学所谈的智慧，不仅是指学问，也不仅是指理解或逻辑推理的能力，更是人生的智慧，如何了解天主、世界和生命的智慧。

圣言童牧 55天前 2万

约伯传简释

这人生难解之谜——义人受苦，究竟带给读者什么智慧的启示呢？这正是约伯传一书的核心问题。至于答案，也许在约伯传的收结处，可以让人窥探一二：“究竟智慧由何处而来，那里是明智之所在？在众生的眼目未曾见过，天空的飞鸟也未发现。‘毁灭’与‘死亡’都说：‘我们只风闻过她的声望。’唯独天主认识她的道路，唯有他知道她的处所。因为唯有他观察地极，俯视天下的一切。”（28:20-24）。也就是说，天主的智慧，不是人可以探究洞悉的，不过，这无损约伯传的阅读价值，因为，即使我们不能直接找到答案，却能以此作反省。

圣言童牧 40天前 2.46万

圣咏简释（一）

圣咏的希伯来名称是“赞美歌”（Mizmor），意思就是用作赞美天主的诗歌。此外，由于圣咏72:20说明了这是达味的祈祷，后来有学者也称它为“祈祷手册”。《七十贤士本》的译经者把它称为“圣咏”（Psalmoi），这希腊文有“用弦乐伴奏的歌咏”的意思，当新约作者引用它的内容时，也称它为“圣咏集”（路20:42；宗1:20）。这些名称都阐明了圣咏的内容，就是以诵咏的形式，对上主作出感谢、赞颂和祈祷。

圣言童牧 53天前 2.39万

申命纪简释

申命纪是梅瑟五书中的最后一本。希伯来人按照惯例，取了这本书首个字为书名，称本书为“这些话”。犹太经师称呼本书为“Mishne”，即“重申前命”之意，因而希腊语《七十贤士译本》称本书为“Deuteronomion”，意谓“第二法律”或“重申前命”。《拉丁通行本》亦跟随之，中文《申命纪》便由此而来。这书名与本书内容极为符合，因为本书所记的法律，大半不是新的法律，只是把西乃山下所订立的法律（出19-23），重新扼要地向以色列新一代讲述一遍。

圣言童牧 83天前 2.77万

户籍纪简释

这卷书是以历史来讲解法律，这是因为圣经是以宗教为目的，所以在研读户籍纪时不应把眼光局限于列出的数字、法律和事件的叙述。那些经过剪裁的数字，工作的分配，税收和土地的分配，以及特别强调的叙事（10-22章），目的是为建立一个有权威，受重视的领导阶段，有严密组织的团体，而其领导人就是上主。

圣言童牧 86天前 2.87万

出谷纪（二）：法律要义

十诫是宗教性的法律，因为它是天主亲自在西乃山上颁赐给以民的法律。他将以民集合于山下，以接受天主的法律（19:17），天主宣布十诫之后，亲手将之刻在两块石板上（31:18；申4:13）。但是转眼间，以民竟向邪神敬拜，梅瑟大为震怒，并将那两块石板摔碎（32:19）。天主再重新刻十诫于石板上（34:1），交给梅瑟慎重的保存于约柜之内，表示以民对它的最大的尊敬（申10:5）。

圣言童牧 91天前 2.7万

出谷纪（一）：出离埃及走向西乃

梅瑟五书的第二本书是出谷纪。犹太人传统以首句首字为书名，称呼本书为“这些名字”；希腊文《七十贤士译本》称呼这本书为Exodos，意思是出离埃及；思高圣经和牧灵圣经都将本书书名翻译为《出谷纪》，而基督新教的和合本圣经则称呼本书为《出埃及记》。天主拯救以色子民出离埃及“为奴之家”，是要实现把人类由罪恶的奴役中拯救出来的救世计划。

圣言童牧 91天前 2.59万

创世纪（二）：亚巴郎的事迹

自创11:27开始，我们进入了圣祖的历史。在这里有固定的地理范围：北叙利亚及巴勒斯坦、美索不达米亚。此外还有不少其他村庄、城市和地区的名称，都是有根据的地理名称。对特辣黑的描述也是非常具体，他住在“依市玛耳人的乌尔城”（创11:28）。乌尔位于幼发拉底河畔，在巴比伦的南方。这些地方为圣地考古及圣经背景的研究提供了确实的证据。

圣言童牧 97天前 1.7万

创世纪（一）：简介及选读

创世纪记述世界的创造，人类的由来和以色列民族的起源。首先以一大段太古史来作导言，共有十一章。这是一段非常模糊又十分漫长的历史，作者将民间传说及当时已有的记录综合记载下来。书中的人物好似遥远的里程碑，给人指出一个方向，而这方向的起点便是人类的始祖，始祖的创造者是全能万善的天主。作者将人类的起源和宇宙的创造连接一起，于是说明了宇宙间的一切生命和无生命之物皆来自全能的天主。

圣言童牧 99天前 1.98万

梅瑟五书总论（二）

我们知道梅瑟五书虽然具有真实历史的参考价值，却不能像真实历史文献那样，清楚分出历史的不同阶段。现今的学术界推断，梅瑟五书卷集由五处原始资料编写而成，也就是下面五种类型的文字记述。 雅威典（J）（主前950年南犹大的雅威神学家团体）； 厄罗音典（E）（主前750年，北以色列的厄罗音神学家团体）； 申命典（D）（主前600年南犹大的申命纪神学家团体）； 司祭典（P）（主前450年在耶路撒冷的司祭神学家团体） 以及主前400年左右的编辑神学家团体（R）。

圣言童牧 2026-07-04 1.35万

梅瑟五书总论（一）

“梅瑟五书”（Pentateuch）是旧约圣经中的首五卷经书，亦是旧约最重要的部分，犹如福音是新约的中心。“梅瑟五书”亦称“五书”，犹太人也称它们为“训导”“托辣”（Torah），即法律的意思，因此，亦称为“梅瑟法律”（路2:22）。它有指标的作用，指示以民如何才算遵守了律法，并提供例子和故事，以说明什么事应该做和什么事不应该做，使读者和听众能够严格遵守。

圣言童牧 2026-07-02 1.66万

若望福音解析：神迹之书（一）（若1-4章）

若望福音的序言向我们讲述了耶稣就是与天主同在的圣言，他向人类展示了天主的光荣，但世界却不接受他。若翰两次为耶稣作证，他的门徒因此跟随了耶稣。这些门徒与耶稣相遇后，也把其他人带到耶稣面前，做耶稣的门徒。 耶稣的神迹也为他作证，门徒因着加纳婚宴的神迹都相信了耶稣（若2:11）。撒玛黎雅人和王臣一家人也因着耶稣的话都相信了他。不过人们并不理解耶稣的言论，尼苛德摩和撒玛黎雅妇人就误解了耶稣所说的重生和活水，但这并不妨碍他们跟随耶稣。

圣言童牧 2026-06-15 9910

公函（一） 雅各伯书和伯多禄前书

首先要说明“公函”一词。在新约中，有“公函”（catholic letters）和“书信”（epistles）两个类别。一般来说，letters是指较私人的信件，而epistles是指较正式的信件，但是在教会的传统里，却分别以letter来称呼“公函”这类别，而称保禄的书信为epistles。在中文里，我们则把catholic letters 翻译为“公函”，当中的意思，是指这些函件没有明确的收信对象，并不是写给个别的人或教会，而是公开给整个教会的宣讲。 所以，公函的内容，并非针对个别教会的问题，而是当时一些具广泛性的信仰问题，本文首先会探讨雅各伯书的背景问题，包括作者、写作年份、地点等，然后就经文的内容，加以解说，并简单地说明这书卷的神学思想。其次要讨论的是伯多禄前书的背景、内容和主题。

圣言童牧 2026-06-11 6607

玛窦福音中的神学思想

本文从五个主题来探讨玛窦福音的神学思想：天主子、天国、义德、教会和宗徒。

圣言童牧 2025-09-14 5059

死于世俗 活于天主

慈母教会传统的炼灵圣月又到了，我们自该遵循已往的惯例，利用一月的时间为去世的父母亲友恩人及众炼灵祈祷、奉献、克苦、牺牲，使其早

张公显 2015-11-27 7667

天主在你们中间

从前，有一个著名的隐修院，进入了一个非常困难的时期。以前隐修院的房子里居住着很多的年轻修士，大教堂里洋溢着赞美诗的歌声，但是现

张玛迪神父 2015-12-24 6773

寻找天主

天主在哪里？相信大家会不假思索，脱口而出：天主无所不在，处处都在。可是静下心来，扪心自问：天主究竟在哪里？真的是无所不在处处都在吗

福传拉拉队 2016-07-13 8475