旧约查经练习：《友弟德》——靠信德取胜的奇女子

2024-03-19 12:28 曹雪女士阅读量:5415

圣经旧约中有一本小书，篇幅不长，但情节扣人心悬，人物万代流芳，这就是《友弟德传》。书名Judith意为“一个犹太女人”。书如其名，《友》讲述了犹太女英雄友弟德冒险舍身救民族的故事。此书大约写于公元前二世纪的玛加伯起义时期，全书的旨意在于鼓励当时深受迫害的以色列百姓，选民得救的希望来自对天主的全心信赖与寄托，也源自对天主话语的敬畏。如果天主子民能虔诚地敬主守法，天主必然会在危难时刻出手相救，让他的百姓转危为安，使敌军溃败不堪。

圣教会自古以来就把《友》看作旧约正典之书，《友》是七十贤士译本中的著作。基督新教则将《友》看作“次正典”，本书的原文以希腊语写成，今日我们使用的经文，来自于流传下来的古译本。

《友》的故事情节相对比较简洁明了，作者伪托了一个发生在亚述王拿不高当政期间的事件，说的是亚述王战胜了玛待王后，就命令自己的军队总司令敖罗斐乃，带着如同雄狮的十二万大军，前去剿灭西部所有敢于反抗他们的民族。残暴凶狠的侵略者所到之处，人们无不称臣纳贡，当地百姓甚至还颈带献花，敲锣打鼓，迎接无耻的抢掠者，只为赢得平安的生活（友3:7）。

但是当敖罗斐乃的军队来到犹太境内拜突里雅山城时，却遭到了犹太人的顽强抵抗，敌军只好采取切断水源的劣招，逼迫子民投降。三十四天断水后，“孩子们因口渴而衰弱，妇女和年轻人倒在大街上和城门旁。”（友7:22）正当犹太百姓沮丧，失去信心，打算五天之后投降时，一位光彩夺目的女英雄出现了，友弟德悄悄地带着自己的女仆下山，独闯敖罗斐乃的兵营，三天后竟然智取敌军总司令的头颅，并命令犹太人全民皆兵，追击溃不成军、群龙无首的仇敌，使犹太百姓大获全胜。

友弟德能够单身深入敌营，看似用的是“美人计”，她自己后来在颂赞天主时唱的诗篇里说：默辣黎的女儿友弟德，凭着她的美貌将敖罗斐乃打败”（友16:6）。但我们仔细学习全书后，发现友弟德取得胜利所用并非美人计，而是靠信德取胜。我们知道，在骄傲狂妄、不可一世的敌人面前，单凭美貌无济于事。友弟德能够用“一把短弯刀使敌人身首异处”（友16:9），那是因为她是一个全心信靠天主的女子，“得胜世界的胜利武器，就是我们的信德”（若一5:4）。因着与天主的生命关系牢不可破，而拥有超于常人的智慧与勇气；又因着她热爱天主的子民，自己的同胞，富于牺牲精神，她用天主的智慧铤而走险，在生死关头拯救了众百姓的性命。友弟德的付出和大无畏精神确实“在女人中特别受赞美”（友13:18），圣经作者表达出一个妇女便可拯救以色列民族，使友弟德成为新约圣母玛利亚的预像。

本书的奇女子出自西默盎支派，友8:1-2还记录了友弟德的族谱，在圣经人物当中享有族谱记录的人并不多，可见友弟德在子民纪念中的重要地位。西默盎是一个小支派，不像犹大、肋未、厄弗辣因等大支派那么有名气，但天主行事，常是顾及全以色列各支派的作用，旧约子民团体是一个整体，就像新约的教会是一个整体一样。“只有一个身体，一个圣神，正如你们蒙召，只有一个希望一样，我们只有一个主，一个洗礼，一个信德。”（弗4:4-5）

还有一点值得一提，《友》还记载了一位外邦人的皈依，他就是阿孟人阿希约尔。在申22:4曾经禁止外邦人加入子民队伍，“阿孟人和摩阿布人永远不得进入上主的集会”。但是经过数世纪的历史变迁，子民逐渐看清天主的旨意，祂是普世的天主。流放经历也拓宽了以色列子民的心胸和视野，所以到《友》写作的公元前二世纪，信友团体早就开始萌生接纳外邦人加入自己集会的想法与行动，同时也有描绘外邦统治者对以色列天主的敬畏，比如同期作品中巴比伦的拿步高王、玛待的达理阿王、波斯的薛西斯王都称赞过以色列的天主（达4:31-32；达6:26-27；艾补戊15-21）。本书中的阿孟人阿希约尔敢于在外邦人面前为以色列的天主作见证，替子民的信仰说话，讲述以色列的救恩历史，归光荣于天主，最后他“皈依了以色列家”（友14:5-10）。可见超越法律，并非意味着废除法律，而是使之成全，正如基督所言所行。（玛5:17）

（一）向友弟德学习真诚祈祷

《友》作者在一开篇，便用了前面七章的篇幅来描写亚述王及其总司令的残暴、强悍、冷酷、傲慢与自大，然后在第八章介绍本书女英雄友弟德时，所用词汇恰恰与敌人的形象相反：她仁慈、柔弱、坚强、信赖、自我牺牲和谦逊。友弟德是一位年轻貌美的寡妇，她的身份显示了她地位的卑微。但是友弟德的力量不是来自强大的军队，财富和权力，而是来自她的祈祷，她的全部力量来自她的信德，她对天主话语无条件的热爱、信赖和遵从。

“她在屋顶上盖了一间房，住在那里。（友8:5）”友弟德放弃了豪宅中一切的舒适，身穿苦衣，除了必要的信仰节日，其余所有日子都斋戒不断，她十分敬畏天主，操持家务，终日祈祷（友8:1-8）。

当友弟德听说民众的领袖敖齐雅要把天主子民交给敌军，如果天主在五天之内不出手相助的话。她把领袖们请到自己家里，指出了领袖们所犯的过错是以小人之心，推测无所不能天主之意（友8:11-14）。从友弟德的讲话里，我们发现她的平日修炼：祈祷，斋戒，善待仆人，谦卑贬抑自己，这些在此都获得了一个接地气的灵修实践，使她能够大义凛然地说出来真正具有信德的话：让天主做天主，他的一切行动都是美好的，不要因为我们自己的恐惧，而限制天主的行动。 “如果祂不愿意在这五天中来帮助我们，祂仍有权利在祂愿意的时间保护我们，或者在我们的敌人面前消灭我们。” （友8:15）“在耐心等待他的救援的同时，让我们恳求他来帮助我们吧，如果他愿意，他会俯听我们的祈祷。”（友8:17）

在友第9章全章中，我们读到了友弟德非常热诚真挚的祈祷，这也是旧约里一段著名的祈祷诗篇。友弟德首先呼求那位曾经在子民历史上出手拯救的天主，然后向天主献上了全然的信任，友弟德在祈祷中明确指出，上主是历史的主宰。无论是过去、现在，或将来，都是祂所计划，都在祂的掌握之中。敌军虽然强大人多，但是他们不知道，是天主决定战争的结果。“你的力量不在于数量，你的能力不依靠强度，因为你是谦卑者的天主，弱小者的保护者，虚弱者的依靠，被弃者的卫护，绝望者的救援。”这是在亚纳和圣母玛利亚之间，另外一位犹太妇女提及天主如何保护弱小者，而赐予他们力量，抵抗残暴的人。（撒上2:1-10友9:11；路1:46-55；）

友弟德是一位度深入祈祷生活的犹太女子，祈祷使她如虎添翼，祈祷使她冷静洒脱，祈祷使她大胆行动。当她与侍女离开拜突里雅，前去敖罗斐乃的营帐时，也是因为祈祷，友弟德拥有了独自离开营帐的自由，因为她要出去祈祷，观察犹太人的动静，以便及时为总司令出谋划策。友弟德就这样用智慧的花言巧语及沉着冷静的姿态，骗取了敖罗斐乃的信任，同时她还引用了阿孟人阿希约尔的建议：她出去看看犹太人有没有违背律法的犯罪行为，在此作者也强化了流放后期子民对待律法的严谨态度。她的话语使敖罗斐乃和他的全体官员感到高兴。他们赞赏她的智慧，说：“从大地的一极到另一极，没有一个女人能像她那样，既美貌又充满智慧。”（友11:20）

最后友弟德每行动一步，步步都是用祈祷与呼求天主来完成，包括在敌军总司令的营帐中，只剩下她自己与烂醉如泥的敖罗斐乃时，友弟德仍旧没有忘记热切的祈祷：“上主，全能的天主，为了耶路撒冷的荣耀，现在求你助我一臂之力吧，因为现在正是救助你子民家业的时候，请成就我的计划，使攻击我们的敌人遭到灭亡。”（友13:5）“哦，上主，以色列的天主，求你在这一刻赐我力量吧。（友13:7）“赞美天主，赞美他，赞美这仍眷顾以色列全家的天主。就在今晚，他借我的手，粉碎了我们的敌人。”（友13:14）

友弟德取了敌军总司令敖罗斐乃的首级，使百姓获得了救助，她在祈祷中将一切成就全部归给天主：“敲起手鼓，为我的天主唱首歌；请打鼓唱歌，歌唱天主的光荣。为他谱一曲赞美的颂歌，高歌称扬他的圣名！上主真是粉碎战争的天主，他在他的子民中扎营，救我脱离仇敌之手。”（友16:1-2）

友弟德在祈祷上对今天的我们有很大的启发和触动，她指示我们要把生活和工作变成祈祷，生活中发生的一点一滴都是与天主沟通的媒介。她是祈祷的典范，因着祈祷和信德的力量，她智取敌首，“人们永远也不会忘记你向他们展示的信心，他们会一直牢记天主的大能。”（友13:19）

（二）向友弟德学习爱人如己

一个祈祷之人，一定不会是一个自私自利，只想着自己益处的懦弱之人，而应是一个处处为他人考虑，懂得爱人如己，有担当的坚强之士。在生活中能够展现爱人如己的精神，恰恰是对一个人祈祷生活的检验。

友弟德是默纳舍的寡妇，丈夫生前为她留下了大量的金银、奴婢，牛羊和田地（友8:7）。如果友弟德不是一个有担当的女子，在丈夫去世后，很可能她也就再找个男人嫁出去，了此一生。但友弟德“坚守了遗产”，这说明她非常会持家，也懂得合理使用全家劳力和人员安排，肯定是在她善心与坚韧的领导下，丈夫全家的奴婢都得到了妥当的统领，这表明友弟德是一个非常有责任感、爱护众人的家庭主人。

后来民族遇到了危难，因缺水而痛苦，大家异口同声地表示要向敌人投降，友弟德又将长老们与领袖都请到自己家里做客，先从信仰的角度纠正领导的思想，“难道不是天主要让我们经受火的洗礼，正如他为了证实其他那些人的真情实感，而对他们所做的，天主并不是在惩罚我们，而是为了告诫那些与他亲近的人。（友8:27）”

开导完民众的长老，友弟德还向他们提出了自己要出城去拯救百姓的建议。“听我说，我要做一件在我们民族的子孙中，万世流芳的事情。”（友8:32）友弟德在事情完成前，并没有向长老们透露计划的具体内容，以免他们担心，也怕走漏风声。以此可以看出友弟德为了众人能够借她的手获救，而保持了非常缜密与谨慎的做事风格，这一美德自然来源于她的祈祷，她扎根在天主内的生命，同时体现了她对自己同胞的深度理解和关爱。

（三）向友弟德学习智勇双全

寡居的友弟德是一位美貌与智慧兼备的女子，“她有超凡的容貌，非常漂亮”（友8:7），因着她敬畏天主，经常斋戒，使得她的美貌隐而不露，美而不艳，蕙质兰心。当她带着女仆前往敌军营时，在友第十章，作者用了至少五次“美貌”一词，来形容友弟德光彩夺目的外貌，这使我们想起旧约《箴言》31章中所描写的完美妻子形象。友弟德恰恰具备这两种美德，就是智慧和美貌兼备，良善与胆量同行。

在圣经中“美貌”一词常常具有双重含义，一个是指容颜姣好，另外一个是指拥有属天的智慧，一个祈祷之人常常被圣经作者用来形容面容俊美，比如撒上16:12描绘少年达味是一个“俊美的少年，面色红润”，我们在撒上17章的经文中得知，达味作为家里最小的儿子，地位卑微，他替父亲在城外牧羊，而当羊群受到狮子和熊的袭击时，达味就使用祈祷的力量熊口夺羊，可见放羊娃达味是一个从小就热爱祈祷的孩子，而祈祷的力量在关键时刻总是能使他转危为安（撒上30:6）。达味的俊美面容及红润面颊，不单单指外在特征，更是指他因祈祷所带来的忠诚高贵气质。

达1:15圣经作者夸赞达尼尔和其他三位犹太贵族青年“容貌健康丰润”，其实也是在指他们是一群祈祷的青年，为了坚守律法，他们拒绝吃不洁净的外邦食物，而以清水和蔬菜代替，结果十天后他们的面容，比那些每天吃巴比伦宫廷中膳食美酒的青年更加俊美，因为他们以天主的话语为内在力量的源泉，由内而外焕发英姿。“至于这四个青年，天主赐给他们聪明才智，使他们精通文字学识，更赐给达尼尔解析异象和梦境的奇能。”（达1:17）

回到友弟德的话题，她的智慧如同她的美貌一样出众，这个智慧不是秉性鲜明或者个性突出，也不是耍聪明扮酷，而是因着与天主的深厚友谊，她能够避开自己性格上的误区，让天主充分来使用她的一切优势和优点，以此完成天主的计划，承行天主的旨意。

当友弟德带着女仆进入敖罗斐乃营地，并成功使敌人放松了对她们的警惕后，友弟德曾向敌军司令提出了一个帮助他们的建议，这个建议看似好像在出卖自己的犹太同胞，其实是友弟德想把未来事态发展的主动权掌握在自己手中，让人不得不赞叹友弟德的清晰头脑与逻辑天花板，一切皆因为是来自上天智慧所致。友弟德对敖罗斐乃提出的建议是：“如果拜突里雅的犹太人没有犯罪，你们最好不要招惹他们，因为他们的天主绝不会让他们遭受刀剑。但如果他们因缺粮断水而犯罪，招致天主的愤怒，那么他们一定会落到你的手里，遭到毁灭。”（友11:10-15）提出这个建议还不算，友弟德还毛遂自荐，自告奋勇每天离开自己的营帐，和女仆去山谷观察，看对面山寨里自己的民众是否吃了不洁食物，犯罪得罪天主，以便向敖罗斐乃及时汇报。（友11:17-18）

这个建议让友弟德将如下事件的主动权掌握在手中。第一，她能在外邦敌军司令面前彰显天主的名字和大能，并告诫犹太读者天主的律法能够拯救人，要认真去遵守。“求你垂顾我的苦难而拯救我，因我不曾忘却你的律法。”（咏119:153）第二，能把向敖罗斐乃发动攻击的时刻掌握在友弟德自己手里；第三，友弟德每天都有足够的借口自由走出营帐外，而不受士兵们的怀疑，以此提前预备了最终逃脱的必要条件。

友弟德的智慧还体现在与敌军总司令敖罗斐乃对峙时的不卑不亢，不冷不热，她还多次使用了双关语，听起来好像在讨好与奉承敖罗斐乃，其实友弟德讲话的真正对象是天主，而敖罗斐乃没有觉察到友弟德的用意，“被她弄得神魂颠倒，烂醉如泥”（友12:20），最后丧命在友弟德手下，骄傲、残暴又愚蠢的人必丧尽颜面，落得被人贻笑大方的下场，就像《艾》中的仇敌哈曼，为了除掉摩尔德开而在自己家里设立绞刑架，最后被吊死在上面的是毫无同情心又恶毒的哈曼本人。

（四）向友弟德学习轻看功名

友弟德智取敌军总司令的首级后，又率领全体民众趁机追杀敌人，解放了被围困的拜突里雅城和全体犹太百姓，因而民众的领袖敖齐雅对友弟德说：“我的女儿，愿至高的天主，在全世界的妇女中，特别地祝福你。愿创造天地的上主天主受赞美，是他引领你砍下了我们敌人的头颅。人们永远也不会忘记你向他们展示的信心，他们会一直牢记天主的大能。愿天主确保你永远的荣耀，愿他偿报和祝福你，因你在民族受辱之时，不顾惜自己的生命去冒险。你在天主面前，选择了最好的做法，阻止了我们的堕落。”（友13:18-20）敖齐雅对友弟德所说的话，使我们想到在礼仪中常用来赞美童贞玛利亚的话语，也使我们想到很多教会历史中的“女英雄”及杰出女性，比如像贞德、大德兰和小德兰，圣女伯尔纳德等，她们有的以勇气与牺牲拯救了自己的民族，有的是用自己的祈祷和灵修生活，而帮助了成千上万的信友。

不仅如此，连大司祭约雅金和耶路撒冷元老院的以色列长老们，也都去看望友弟德，并称赞她，祝福她说：“你是耶路撒冷的骄傲和喜悦！你是以色列的荣耀！你是我们民族的光荣！你独自一人完成了这一切。你为以色列行了伟业，天主祝福你的成就。愿全能的上主永远祝福你。”（友15:9-10）“所有的以色列女子都跑出来看她，她们祝福她，组队歌舞赞美她。她手持橄榄枝，并分了一些给她的女伴。她和与她在一起的女子用橄榄枝编织花冠。然后她走到百姓的前头，带领妇女们跳起舞来。所有以色列的男子都跟在后，佩戴着铠甲，头戴花冠，引吭高歌。”（友15:12-13）

虽然获得了如此巨大的荣誉和成就，但是友弟德深知，一切都来自天主，所以她并没有自我膨胀，也没有被名誉所诱惑，而是“回到拜突里雅，照看她的家业。”（友16:21）友弟德懂得轻看功名，在诱惑和荣誉前能急流勇退，为天主使用后，她选择回归普通生活的平淡和平凡。“她在丈夫家中度过晚年，解放了她的奴婢”（友16:23）。可见她是一个慈悲为怀的主人。她高寿而终，全体以色列人哀悼她七天。最重要的是友弟德的精神鼓舞了全体民众对天主的信靠，激发了大家的信德。一个全心全意寻求天主的民族，天主必定会保护他们。“她生前及死后很长一段时间，没有人敢威胁以色列。”（友16:25）

友弟德轻看功名的美德，使我们想起来米歇尔·伯多禄所写的《圣女伯尔纳德和路德》一书，其中有一段记载圣女伯尔纳德被众人热烈追捧后，为保护她，将其作为寄宿生安排在路德救济院，她不接受来访者各种各样的礼物：“我不是做买卖的。” 而当福卡德主教来路德济贫院想要认识伯尔纳德时，“她身着寒酸，外貌瘦弱，坐在灶角一块砧板上削胡萝卜。”“至于我，一无所有又一无所用”，圣女真诚如此地这样回答主教的问询。

由于爱德，自认“一无所用”的伯尔纳德住进路德救济院，后来圣女加入纳韦的修女院，她努力隐藏自己，在痛苦中践行“最小一个”的美德。她牢牢抓住谦逊，更加隐藏自己，就像是友弟德成名后隐退回归家庭一样。伯尔纳德在修女院里有一次问菲利比纳修女，扫帚被用完后，应该放在什么地方。“我是圣母的一把扫帚，她用好后，就得放回门背后老地方。”圣女谦逊为主、为圣母使用的美德，使无数心灵起了变化。在路德圣母地，成百上千的朝圣病人获得了身心灵的治愈，“跛者行走，聋者耳闻，盲者重见光明，这就是福音在推进”。“天主排斥骄傲的人，赐福给谦逊的人。”（雅4:6）