©彻疏明

今天要讲的故事出自我非常喜欢的一位早期教父圣爱任纽St. Irenaeus(130-202年)的记载。他是宗徒若望门徒的门徒，也就是若望的徒孙，是教会历史上最重要的神学家之一，也是一位充满智慧的天才。他曾任里昂主教，一生致力于宣传正统信仰和驳斥异端，是那个早期动荡的年代里教父中的战斗机，被称为“对抗异端的教父”。

在St Irenaeus最著名的《驳斥异端书》(Against Heresies)中读到的几段若望和异端的对线，非常有趣，决定写出来分享一下。从中我们可以了解到一二世纪的宗徒及其门徒们是怎么对待异端的，以及初兴教会如何分辨异端和正统。

1. 在厄弗所，有一次宗徒若望去澡堂洗澡，看到Cerinthus也在澡堂里，于是他澡也不洗了迅速跑了出来，一边跑一边喊: “快逃，免得一会儿被这个澡堂掉下来砸死！因为Cerinthus这个真理的仇敌在里面！”

*Cerinthus是一个早期异端，大约在公元1世纪后期到2世纪初期出现，我们可以看到长寿的若望直接和他对过线。他的教义包括否认基督的神性，认为耶稣只是一个由天主派遣的先知，只有遵守法律而不是信仰耶稣的人才能得救。(咳咳，某教7世纪玩的那套早在1世纪就被宗徒们按在地上反复摩擦了)

根据St Irenaeus的记载，就是他的异端言论促使若望写了他的《若望福音》。对Cerinthus的批判在早期教会史中非常重要，因为，若望福音书中的一些段落可能就是直接针对Cerinthus和他的教义而写的。例如，第一章中写到“圣言就是天主”“圣言成了肉身来到我们中间”，这直接反驳了Cerinthus的观点。若望在他的福音书特地强调了基督的神性和肉身的真实性。

从某种角度上来说，我们不如说感谢Cerinthus，有他的牺牲若望才那么直言不讳地为我们写下了他神性的声明（爱你的仇敌一例

 

2. 圣坡旅甲(他是若望的门徒)有一次见到Marcion，Marcion开口就问 “你认识我么”，坡旅甲立刻回答：“哟，这不是撒旦的长子嘛，我认得。”

 *这里的Marcion是活跃于公元2世纪中叶的著名异端。他的主要言论是新约废除了旧约，“以新约废除旧约为借口拒绝接受旧约 (引自Catechism 123)”。此外，他认为旧约的天主是个残忍和复仇心强的神，与新约中的天主不是同一个。他同时否认了耶稣的肉身真实性和复活，而将耶稣视为一位属于更高层次的灵性生物。

针对Marcion的批判我们的圣坡旅甲和他的门徒——本书的作者St Irenaeus算是主力。这两位都是宗徒若望的直系弟子，早期护教主力，St Irenaeus更是主力中的主战战斗机。他们根据宗徒的传授，反驳说天主是始终如一的，谴责Marcion违背正统信仰，并将人带入歧途。

Marcion的异端观点在早期教会史中被广泛谴责，并被认为是基督教正统信仰的严重扭曲，因此他的观点最终也没有获得广泛接受。不过他在早期也算活跃，应该也把不少人带到沟里去过。

 这两个故事之后，Irenaeus说，宗徒和他们的门徒，压根不想跟异端讲话。哈哈哈不知道我该佩服犹太传统嘲讽艺能，还是战力爆表的早期教父们。

二则故事的文献出处

 “(厄弗所教会)是真正的宗徒的圣传的见证者”Against Heresies, B. III, Ch. 3

可能和许多人想象的从耶稣开始“始终如一的教义”不同，我们真实的历史是：在第一次尼西亚大公会议(325年)正式以官方文件的形式确定基本教义、裁判异端并绝罚之前，整整300年的教会发展可谓是相当动荡和不易的。各种各样的异端层出不穷，花样百出，都需要逐个驳斥，势力最强的也许是阿利乌教派(Arianism)、诺斯底派(Gnosis)这些，可谓猖獗一时残害了许多信徒，甚至影响至今。有时教会内部都有许多争论，大量的教父毕生都致力于对抗异端、保护大家的信仰(这本书就是最经典的一例)。而早期的主教们必须得不停巡视各地教会、经常写牧函来保证辖区的各教会都走在正道上，可谓非常艰辛。

这也就是为什么我们那么重视“圣传(Sacred Tradition)”，因为圣经的正典也是直到公元325年才在尼西亚I上正式确定，在此之前如果没有宗徒的传承与教导，你怎么能够知道哪种说法是对的？所谓“圣传”正是传承自宗徒的传统，而宗徒们的知识是来自基督和圣神。关于“圣传”(包括书面的和口头的)，保禄在书信中也强调过n次(如格前11:2, 15:3; 得前2:13, 16; 弟前6:20; 弟后1:13-14等)，他如此强调“坚守传统”也正是因为当时教会里就有很多异端试图与他抢夺灵魂，我们可以从他的书信中看出，他是如此担心他亲爱的信众们灵魂的健康。

保禄和弟茂德

关于圣传的重要意义，我可以滔滔不绝说上一天，甚至可以写一整本论文来论述其与圣经的关系。

而Irenaeus在这本《驳斥异端书》中也反复强调了各教会要严守来自宗徒的传统，并且说明了宗徒和他们委任的主教们的线性继承关系，——早期教会在复杂的环境中只有严守这种线性的继承才能确保其信仰的正统性。

 

Against Heresies中关于宗徒极其继承人线性的传承关系，以及这种教会传统(也就是教义)是来自天主，只有来自宗徒的教会才具有唯一合法性。

原文翻译如下：

“然后，那些尊敬的宗徒们建立并建设了教会，将(罗马)主教之职交托给了理诺(Linus) ，保禄在《弟茂德前书》中提到过他。他后来被克雷(Anacletus)接替，之后，第三位宗徒的接班人是克莱孟(Clement I)。由于这个人曾见过尊敬的宗徒，并与他们交往过，因此可以说他仍然听到了宗徒的宣讲，看到了他们的传统。不仅如此，还有很多人仍然健在，他们也曾从宗徒那里受到过训练。在克莱孟的时代，格林多的兄弟中发生了不小的争吵，于是罗马教会向格林多教会发出了一封非常有力的信，劝告他们和平相处，更新信仰，并宣扬最近从宗徒那里接收到的传统，...(省略中间对信仰的描述)...从这份牧函中，任何人都能看出：他——我们的主耶稣基督的天父——在通过教会宣讲；也能看出这才是教会的宗徒传统，因为这封信比那些错误言论都要更早。…(省略对错误言论的描述)...在克莱孟之后，立德(Evaristus)托接替了他，亚历山大(Alexander I)接替了立德，然后是Sixtus I(人名太多实在懒得查翻译了)，从宗徒开始计算，这是第六世。接着是被荣耀殉道的Telesphorus接任，然后是Hyginus，他的接班人是Pius I，然后是Anicetus，Soter接替了Anicetus，现在，第十二任宗徒接班人的位置正由Eleutherius担任。通过这种继承和传承的方式，自宗徒以来，教会的传统和真理的宣讲一直流传至今，这是就是最充分的证明。——表明有一种同一的生活的信仰，一直以真实的方式保存在教会中。”（作者自行翻译自Against Heresies, B. III, Ch. III, § 3）

宗徒之位的传承

最后我想浅谈一下我的感想。

早期教会的历史是很复杂混乱的，其实就连圣经正典的确定本身也是一种圣传。因为我们现在看到的四本正典福音书只是当年众多“福音书”中的四本。也许很多人听说过还有过许多伪经，什么伯多禄福音、多默福音、甚至犹达斯福音这种异端假借宗徒名义写的东西，作者浅看过一点，简直不忍卒读。而只有靠继承自宗徒的权柄才有权辨别和颁布正典，因为宗徒的权柄是基督所赐，英文叫Apostolic Authority。正如St Irenaeus上文所说，也只有这种代代传递的传统和知识才具有合法性，要不然异端也可以颁布他们的圣经。

而事实是：直到现在许多异端比如JW之流都依然在曲解圣经试图动摇别人的信仰，毕竟一千个人眼中两千个哈姆雷特。所以谨守宗徒的传统是多么重要，因为完满的真理只有一个！这也就是为什么我们解读圣经的时候总是优先参考早期教父的文献，因为他们直接或间接受了基督的宗徒们的指导，并且被赐了权柄。

所以，早期教会是如何辨别什么是异端的？其实就是看他们的言论是否传承自宗徒的教训，如果不是就证明是某些人自己胡编的。

其实作者每次读早期教会史，和那些为了捍卫真理前赴后继、殚精竭虑、不惧死亡的教父们的时候，都十分感慨而动容。我们的信仰在早期经历了那样惊险又混乱的几百年，甚至受尽迫害和质疑而能蓬勃发展，——正如St Eusebius在《福音的证明》中所说“如果他不是真的天主子，你要怎么解释这一切现象？”因此，不如说这是恩典，因为基督的应许真实得如此奇妙，总让人忍不住想要跪伏在地赞美他。

 

异端们向来层出不穷，直到今天依然活跃在一线，作者所在城市的市中心就有异端长期在那儿摆摊宣-传...然而无论他们多么猖獗与努力，到头来都要归于无用。

因为，

“你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。”

 

Tu es Petrus, 

Et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam.

      Et portae Inferi non praevalebunt adversus eam.          

                                                  --Matt 16:18

 

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学术引用与参考都在文中了，不另外开列。

 

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