10. 悔改与拯救
他们把最近发生的事告诉耶稣。比拉多杀死了一些在圣殿违法的加里肋亚人。他们问耶稣这些加里肋亚人的死是不是罪恶的后果。耶稣回答时，在政治行动和人的责任之间作出了明确的区分。祂说，他们并不是比其他人的罪更大，就像在建筑工程中意外死去的18个工人一样，并不是他们的罪比耶路撒冷其他人的罪更大。耶稣总结说：“如果你们不悔改，你们都要同样丧亡”。
悔改是圣史路加非常重视的主题。如果没有悔改，就只有毁灭；没有悔改，就只有死亡。悔改意味着转换方向。路加用了两个希腊词表达这种态度。一个是“epistrefo”，是一个动词，让人联想到道路的图像：改变前进的方向；如果我们意识到走错了路，就必须掉头、返回。
这就是悔改的概念：如果我想走向目的地，发现走错了路，就必须改变方向，必须走正确的路。路加用了另一个更优美的动词“metanoeo”，表示改变观点，改变心态。必须改变思维方式，这才是真诚的悔改，心态的改变。这不是一件非常容易的事。对有的人是不可能的。有的人的头脑不可能改变，不是吗？
让我们想一下周围的人，我们家里的人。我们认为别人从来没有改变过主意。我自己呢，我能改变主意吗？我能改变思维方式吗？我能悔改吗？对。历史告诉我们，悔改是可能的。有些人确实改变了自己的主意。发生的一些事件改变了他们。对路加来说，救恩史得以实现，归因于天主的慈悲，天主介入了人的生活，改变了他们的头脑。慈悲是治疗方法，是治疗的药物，不只是治标，而是遮盖，隐藏扭曲的、病态的东西。
慈悲是治疗方法，旨在治愈；目标就是把罪人转变成圣人。在第15章，圣史路加记载了三个我们都熟悉的比喻，关于慈悲的比喻：迷失的羊、丢失的钱币和出走的孩子。这三个比喻显示了天主拯救世人的行动。这是慈悲的工作，比如耶稣与罪人共进午餐。
圣史这样讲述了这三个比喻。“众税吏及罪人们都来接近耶稣，为听祂讲道。法利塞人及经师们窃窃私议说：这个人交接罪人，又同他们吃饭”。消极的方面困扰着他们。与罪人一起吃饭，意味着与他们的想法一样，处在同样的水平，到他们家里去、与他们一起吃饭是一种耻辱。然而，耶稣认为，这是教育与医治的方法。耶稣不会顺从他们，不会赞同他们，而是给他们提供改变的机会。祂寻找罪人。我们不要忘记，寻找罪人，不是让罪人依然故我。天主的慈悲不能容忍罪过。同时天主的慈悲不会允许罪人依然深陷在罪恶中。祂要寻找他们，把他们带回家。
“你们中间哪个人有一百只羊，遗失了其中一只，而不把这九十九只丢在荒野，去寻觅那遗失的一只，直到找着呢？待找着了，就喜欢地把牠放在自己的肩膀上，来到家中，请他的友好及邻人来，给他们说：你们与我同乐吧！因为我那只遗失了的羊，又找到了。”天主是牧人，出去寻找那只遗失的羊。仅仅一只，百分之一。99%的都没有问题，都不需要救恩，只有1%的罪人吗？不合比例的百分比。这与我们的做法、我们的经验不一样。我们可以轻易地澄清这一点。99很可能指的是天使般的神体，仅仅的一个，指的是人类。“一”代表所有的人。亚当，意思是人类，是那只遗失的羊。天主把天使留在安全的地方，去寻找在腐朽的世界中被污染的、受伤的人类。 背着十字架，把人放在肩上，通过复活，把人类带回天主那里。
“或者哪个妇女，有十个达玛，若遗失了一个达玛，而不点上灯，打扫房屋，细心寻找，直到找着呢？”路加总是喜欢让女性与男性人物同时出现。因此，执着的朋友之后，是坚持不懈的寡妇；牧人寻找遗失的羊，妇女寻找遗失的钱币。男性人物和女性人物传达同样的信息。寻找遗失钱币的妇女，代表天主的智慧，进入历史，找到钱币。亚当追随天主的脚步，拥有天主的肖像和模样，但是，却遗失在尘世中。需要恢复他身上天主的肖像。悔改是天主的行动，祂寻找罪人，让他改变。
第三个比喻是荡子的比喻，范围更广，不是一个走失了，还有九个留在家里。而是两个儿子，一大一小。一位留在家里，另一个离家出走。两个儿子之间，还有一位父亲，耶稣正是想借着父亲与两个儿子之间的关系，呈现出慈悲的典范。
小儿子离家出走，愿意独立自主，但失败了，陷入贫困，不得不去养猪。对以色列人来说，这是能想象到的最坏的情况。他肯定是远走他乡，挥霍了他的财产，过得猪狗不如。因为飢饿，他决定回家。这不是一个积极的榜样，给孩子们讲解悔改的道理时，我们不会轻易地用这个例子讲悔改，“我要起身，往我父亲那里去”。这个儿子决定回家，是因为他饿了，空着肚子。他想：“我父亲有多少佣工，口粮丰盛，我在这里反要饿死。我要起身到我父亲那里去，并且告诉他说：父亲，我得罪了天，也得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作你的一个佣工吧”。能给我口饭吃。
目的是吃饭；这个儿子愿意成为佣工，换取食物。他返回家时，他的父亲没有让他把想好的话说完。父亲以慈悲的心迎接他。圣史路加说，离得还远的时候，这位父亲看见了他，动了怜悯的心。这是一个奇怪的动词。希腊语是“esplancknice”，表示内心深处的爱，典型的慈母般的爱，撒玛黎雅人帮助路上遭到强盗的人，用了这个动词描述他的态度，还有耶稣遇到独生子葬礼上的寡妇，也用了这个动词。是天父的慈悲在打动人。
慈悲的父亲出去迎接他、拥抱他，给他穿上的袍子，表示恢复他作为儿子的尊严。希腊原文是“第一件衣服”，表示原始的尊严，恢复他最初的神圣。让他到儿子的桌子上吃饭。另一个，大儿子，一直留在家里，代表虔诚的人、恪守礼规的人，小儿子可能代表外邦人、或者叛逆者，不听从上主、远离祂的人。
大儿子正好体现了以色列的宗教传统，这些虔诚的人、自幼就守诫命的人，有一种逢迎的心态。他知道自己的弟弟回来了，根本不高兴。知道父亲欢迎弟弟回家，他很生气，不肯进入家门。留在家里的这个哥哥实际上，心没有在这个家里，他不想进去，不想进去与别人一起吃饭。而父亲，同样出来，劝解他。
实际上，两个都是“荡子”。两个人出走的方式不同，都离家出走了。父亲出来，迎接他们两位。大儿子抱怨说：“这些年来，我服侍你，……你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友们欢宴”。我们又看到“服侍”一词。这个人不是有两个儿子，而是两个佣人。两个人的缺点不同，但都是卑屈服从，而不是孝顺。“把我当做一个佣工吧，给我口饭吃”。“这些年来，我服侍你，从未给过我一只小山羊”。核心是，这种奴隶心态只关心饮食，填饱肚子，这是典型的自私自利的表现，是以自身需求为中心的态度。父亲语重心长地对大儿子说：“孩子！你常同我在一起”。
这是比喻的中心。启示给我们做儿女的尊严：常常与主同在。这就是我们生命的意义，这就是永生，是我们生命的圆满。悔改不只是儿子回家吃饭，而是心态的改变。变反叛为信任，信任他的父亲，与他在一起，而不是从他那里得到食物。留在家里的，必须改变自己的想法，必须树立父亲的风格，热情、随和的态度，你之所是重于你所拥有的。两个儿子都需要悔改。
慈悲的父亲就是楷模。悔改是可能的。路加讲述了几个人悔改的故事。令人敬佩的榜样是匝凯。在第十九章，圣史路加记载了这个人物，他是耶里哥的罪犯头目。他不仅仅是税吏，而是税吏长，是罗马人收税组织的头目。
耶稣经过耶里哥时——这是走向耶路撒冷的最后一站——匝凯出于好奇，愿意见他，因为他听说过耶稣。圣史没有说他心里是否还有别的想法。他描述这个人身材矮小，动作灵便，他想看看耶稣，不想让人看见他。他爬上一棵野桑树，这种树树干粗壮，枝叶繁茂，因此易于攀爬，可以从上方看到人群；叶子遮住，不易被发现。他根本没有想到耶稣会注意到他，并亲自对他讲话。
耶稣走到那棵野桑树下时，停下来，转向那个声名狼藉的人，叫他的名字：“我今天必须住在你家里。”路加喜欢用这个时间副词。他在重要的事件中经常用这个词：今天，救世主为你们诞生了。在纳匝肋会堂里，耶稣读了一段圣经，说：你们听到的这段圣经，今天应验了。众人看到耶稣治好瘫子并赦免他的罪，便彼此说：今天我们看见了出奇的事。与耶稣一起被钉在十字架上的强盗听到耶稣说：今天你就要与我一同到乐园里。在匝凯的故事中，这个词出现了两次：“我今天必须住在你家里”。他满心喜悦地迎接耶稣，赶紧从树上下来，上前问候耶稣。耶稣进了被认为是罪人的家，并不是赞许他们，而是要改变他们。与耶稣相遇，改变了匝凯的想法，他对主说：“我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍偿还”。这就是悔改，整个心态的转变，包括金钱观。
圣史路加非常喜欢的另一个主题是：他归还了不义的财产，用自己的财物实行慈善。一个罪人有可能做出如此巨大改变吗？这就是奇迹。人们对耶稣窃窃私议：“祂竟到有罪的人家里投宿”、这不光彩。看起来耶稣同罪人交往，实际上，这是天主慈悲的方式，天主下降人间，与犯罪的人类同住，目的是净化人类、提拔人类脱离罪污。耶稣的慈悲打动了匝凯的心，他这样的罪人改变了自己的生活。“今天，救恩临到了这一家”。
悔改与拯救是一致的。天主的慈悲拯救罪人，因为慈悲改变罪人，改变他的想法。有罪的人迎接天主的恩宠，就是心态的改变。天主的慈悲让罪人成为义人。匝凯就是一个例子。改变头脑是可能的。天主的慈悲是有效的治疗方法。对于我的头脑，起作用吗？如果没有作用，我得到的慈悲就是无效的。为了产生效用，我必须容许自己改变。这就是皈依，是天主要求的悔改。感谢天主的慈悲，使我可以悔改。
