悔改，转变和皈依

默想：是什么导致了苦难或折磨，天主想通过它教导我们什么？ 以色列人民在埃及的压迫统治下遭受了 400 多年的苦难。他们遭受的苦难是不公正的，还是天主对他们生气了？ 即使在遭受埃及工头的折磨和虐待时，天主也忠实地对待他的子民以色列。 天主出于仁慈，没有忘记他们，也没有抛弃他们。 在他们漫长的流亡和苦难历史中，天主使他们强大，人数不断增加。 天主倾听了他们对怜悯和自由的恳求。 天主为他们兴起了一位救世主，名叫梅瑟，他在旷野教导和考验梅瑟，直到他准备好听从天主的召唤。

天主净化的爱与拯救之火

当梅瑟来到何烈山（也称为西奈山）附近时，天主通过一个非凡的迹象向梅瑟表明了他的存在和旨意——一丛燃烧着烈火的灌木，这火焰没有伤害或摧毁灌木。这丛燃烧的灌木是天主存在和拯救其子民免遭毁灭的力量的标志。天主存在的火焰始终展现出他净化的爱与怜悯，烧毁罪恶，重塑我们，使之成为他的圣洁和正义（道德良善）。正如黄金要经受火的考验一样，天主考验和净化他的子民，并让他们充满爱与圣洁之火。

当耶稣向他的子民宣讲天主的和平与正义王国即将到来时，他呼吁他们悔改并相信福音——赦免、和平和圣神新生命的好消息。他无数的神迹和奇迹展示了天主王国的力量，它闯入了所有怀着信仰和服从转向耶稣的人的生活。许多人认识到耶稣是天主承诺的默西亚，他会来，并做出比梅瑟更伟大的神迹和奇迹。

耶稣谈到苦难和罪恶的问题

耶稣多次警告人们远离罪恶，否则悔改并接受天主的怜悯和赦免就太迟了。路加记述了耶稣向民众讲述的两场当时发生的灾难。第一起事件发生在耶路撒冷的圣殿。比拉多当时是耶路撒冷的罗马总督，他命令他的军队屠杀一群来到耶路撒冷圣殿献祭的加利肋亚人。我们不知道这些加利肋亚人做了什么事激怒了比拉多，也不知道比拉多为什么选择在犹太人最神圣的地方——耶路撒冷的圣殿里攻击他们。对犹太人来说，这是最恶劣的政治野蛮和亵渎行为！

耶稣谈到的第二件事是一场自然灾害，耶路撒冷的一座塔突然倒塌，造成 18 人死亡。犹太人经常将此类灾难与罪孽联系起来。圣经确实警告说，罪孽会导致灾难！义人跌倒七次，仍必兴起；恶人被灾祸倾覆（箴言 24:16）。

忏悔和宽恕的时候到了！

耶稣指出的真正的危险和灾难是，一场意外的灾难或突然的死亡不会给我们时间忏悔我们的罪孽并准备好迎接天地的审判者。《约伯记》提醒我们，不幸和灾难可能降临到义人和不义的人身上。耶稣给出了明确的警告——对自己的行为和道德选择负责，今天就将罪孽置于死地，否则它也会摧毁你的心灵、思想、灵魂和身体。不悔改的罪孽就像癌症一样，从内部腐蚀我们。如果不通过忏悔来消除这种罪恶——请求天主的宽恕和治愈之恩——它就会导致精神死亡，这比身体毁灭更糟糕。

不结果的无花果树的标志

耶稣用不结果的无花果树的比喻说明了他对让罪恶和腐败在我们心中扎根的后果的警告。无花果树是巴勒斯坦人常见且重要的食物来源。一棵无花果树通常在三年内成熟，结出丰硕的果实。如果它不结果，就会被砍掉，为更健康的树木腾出空间。对犹太人来说，腐烂的无花果树和它的坏果子象征着恶行和不悔改的罪恶导致的精神腐败的后果。

不结果的无花果树象征着以色列对天主忏悔和恢复的话语漠不关心和缺乏回应的结果。先知们将以色列因不忠于天主而导致的衰败和毁灭的荒凉和灾难描述为一棵萎谢的无花果树（见约珥书 1:7,12；哈巴谷书 3:17；耶利米亚书 8:13）。耶利米亚将善恶的统治者和以色列成员比作无花果，要么可以食用，要么腐烂浪费（耶利米亚书 24:2-8）。耶稣的寓言描述了天主的耐心，但也警告我们不要妄想天主的耐心和仁慈。天主的审判将在适当的时候到来——或早或晚。

天主为何审判

天主为什么要审判他的子民？他审判是为了净化和洗清我们的一切罪孽，使我们在他的圣洁和正义中成长。他管教我们是为了我们好，是为了激发我们对他和他的话语的敬畏。天主是耐心的，但对于那些坚持不懈、顽固地反抗他、拒绝悔改和改变路线的人，他们的后果是他们的灵魂和身体都会被打入地狱。天主的审判是不公正的还是无情的？当天主的审判在地上显现时，世上的居民就学会了公义（依撒意亚书 26:9）。宣告天主对罪的审判比那些犯罪的人没有得到悔改和回归天主的警告所发生的要温和得多。

不要容忍罪恶

天主出于他的仁慈，给了我们时间与他和好，但那个时候就是现在。我们不能认为不着急。突然的意外死亡让人没有时间准备在审判日站在主面前时清算自己的账目。耶稣警告我们必须时刻做好准备。容忍罪恶的习惯，原谅不悔改的罪恶和错误行为，会导致恶果、痛苦的惩罚和导致死亡和毁灭的精神疾病。主出于他的仁慈，给了我们恩典（他的仁慈帮助和医治）和远离罪恶的时间，但现在就是时候。如果我们拖延，哪怕是一天，我们就会发现恩典已经过去了，我们的时间已经到了。你渴望主的公义（道德良善）和圣洁吗？

迫切需要转变

    我们从今天福音的中心短语开始我们的反思：“除非你皈依......你们都会以同样的方式灭亡”。它带有威胁的语气，或紧迫的语气，或者至少是一种严重的警告。整个生命不足以“改变我们”，这是一项永久的、每天的、无休止的任务。但在四旬期进行到一半时，他想激励我们做出更认真的努力。但是我们应该如何理解“转换”？

    皈依不等于做出“一般的忏悔”，尽管这可能很好。它也不会与纠正某些缺陷或特定罪的努力相混淆，或者与我们作为基督徒的义务相一致，也许有点弱。“皈依”这个词是指一个转折点，一个个人的转变，一个我们生命中的转折点。转变就是转变（被天主转变）成一个不同的人。迫切呼吁要“与众不同”，并将他希望在我们每个人以及基督教和教会团体中找到的果实交给主。

• 改变我不是为了避免深渊，而是为了征服顶峰。

• 皈依不是为过去哭泣，而是在跌倒和失望的情况下重返日常努力。

• 皈依不是对我无法改变的过去说“不”，而是对今天提供给我的新生活说“是”，对那些相信我并尽管一切都依靠我的人说“是”。

• 皈依不是对不让我动弹的枷锁显得痛苦和无助，而是努力打破麻痹我的智力和心灵的枷锁。

• 皈依就是在眼里和心里欢迎爱和希望，就是把生命和爱放在只有死亡和空虚的地方。

• 皈依就是一劳永逸地相信自己、相信天主、相信他人、相信生命和爱的丰富。（何塞普·科迪纳·法雷斯）

+ 皈依是邀请您变得更像天主。或者正如 Xavier Quinzá 所说：这是关于“改变成为天主”并发现一个更像我们主耶稣基督的天主的不同天主。一种改变，为我们提供了一种与温柔、仁慈和仁慈的天主联系的新方式。

尽管我们在信经中确认“我们相信一位天主”……在我们中间，天主有许多不同的面孔。并不是所有的都是正确的或收敛的，也不是所有的都是耶稣的天主。例如：在今天的福音中，耶稣发现自己具有一种扭曲了天主真实面貌的特征。正是这种迷信和神奇的心态将世界上发生的一切都归于天主，并以自己的方式解释它：事故、治疗、犯罪、疾病、自然灾害等。

教宗方济各解释说：“耶稣知道他的听众的迷信心态，也知道他们对这类事件的解释是错误的。事实上，他们认为，如果这些人残忍地死去，这表明天主会因为他们犯下的严重罪行而惩罚他们承诺；或者那是：“他们应得的”。另一方面，从不幸中得救的事实等同于感觉“没有过错”。他们“应得的”；我“没有过错”。耶稣完全拒绝这种异象，因为天主不允许悲剧惩罚有罪的人，并肯定这些可怜的受害者绝不比其他人更糟。相反，他邀请我们从这些痛苦的事件中得出对所有人的警告，因为我们都是罪人。的确，这就是他对那些质疑他的人所说的话：“如果你不皈依，你们都会以同样的方式灭亡”（2016 年 2 月 28 日）

那么天主是什么样的呢？

第一次阅读向我们展示了一个关于以色列人民的非常重要的故事。这是天主给梅瑟的“名片”，当时他和他的子民都几乎不认识他。«当你的人问我是谁派我来的时候，你叫什么名字，我该怎么告诉他们？»。天主给出了一个相当神秘的答案：“我就是我”。关于天主的这个答案已经写了很多，并且提供了许多解释。我们最好转向讲述丛林场景的犹太人自己。这些人不习惯像我们希腊罗马文化的西方人那样进行哲学或复杂的推理。他们相当“重要”，更喜欢谈论“经验”。

所以他们向我们解释说，我们永远不会完全认识天主，我们永远无法操纵他，我们永远无法给他一个完整的定义。这就是为什么他们甚至不念他的名字。也就是说：天主比我们所有的概念、解释、定义和哲学研究都大。我们不能把他锁在我们的教理问答和教条中。正如我们已经说过的，我们必须始终愿意纠正我们对此的看法。

其次，这个“表达”将意味着天主在“途中”被认识，沿途，沿我们沙漠的路线，在整个生命中！我们通过聆听、顺服、祈祷、信任和将他的要求付诸实践，一点一点地认识和体验他。 事实上，如果我们要解释“谁是我的天主”，我们必须回顾我们的生活，因为我对天主的经历和认识会随着我的生活、受苦、经历、享受、选择而改变我生命中的每一天。就像我改变一样，我对他人的看法也在改变。

但在向梅瑟透露他的“名字”之前，他以第一人称说话，并用一系列重要的动词（自我）描述了这位天主的样子以及他的行为方式：

+ 我看到了压迫

+ 我听到了他的抱怨

+ 我知道他的痛苦

+ 我下来拯救他

+ 把他从这个地球上带走并带领他......

因此，如果我们想像天主（convert），我们可以从这些动词开始：看到，听到，知道人们的痛苦，解放，通往“安全的土地”......这是一个更接近的问题世界，对于今天对天主很重要的许多人，让我们自己受到“影响”并“下降”到他们身上。我认为没有必要列出如此多的暴力、无助、不公正、战争、孤独……因为它们发生在世界各地，远在我们身边。今天和那时一样，天主会寻找那些以他的名义去的人，并会帮助他们，就像他过去和以往所做的那样。

在今天的读经二中解释圣保禄，我们可以说：我们都受洗，我们都称自己为“天主子民”，我们都吃过圣体圣事的面包，我们都祈祷，我们都......但是, 最不讨天主喜悦的。谁觉得安全，就当心。也就是说：谨防思想或相信通过参加某些仪式并具有宗教信仰，一切都已经解决了。作为教会和个人，皈依的呼召以“取悦天主”为前提……

我们的生命是脆弱的，有限的，它不在我们的手中，每天看到有多少人意外失去它……应该是一个紧急的邀请，直到明天才离开（我们不知道它会带来什么）承诺生产水果。我们还有“一年”可以四处挖掘和撒粪……这样每当主在我们的树枝间搜索时，他至少会发现一些果实，而不仅仅是树叶、外表、善意……同情的果实，团结的果实正义，解放。我们的“果实”将是那些可以服务于……其他人的。

主耶稣，请让我更加渴望祢，使我更加公义和圣洁。愿我不会浪费此刻的恩典，对祢以及祢对我人生的旨意和计划说“是”。

早期教父的每日名言： 主通过族长、先知和福音的三次来访。希波的奥古斯丁，公元 354-430 年

“主对不结果子的树也说了一些非常恰当的话，‘看哪，我三年没见过这棵树了，见它没有果子，就把它砍掉，免得它堵住我的田地。’园丁代求……这棵树就是人类。主在族长时代造访这棵树，好像是第一年。他在律法和先知时代造访这棵树，好像是第二年。现在我们在这里；随着福音的到来，第三年已经到来。现在好像应该把它砍掉，但仁慈者向仁慈者代求。他想表明他是多么仁慈，所以他站起来向自己请求怜悯。‘让我们把它留下，’他说，‘今年也一样。让我们在它周围挖一条沟。’肥料是谦卑的标志。‘让我们施肥；也许它会结出果实。’因为这部分结果子，那部分不结果子，所以主必来把它分开。‘分开’是什么意思呢？现在好人和坏人都在一起，好像组成一个身体。” （摘自 讲道 254.3）