喜乐和希望的话语：不管是大儿子还是小儿子，父亲都爱。

路 15:1-3,11-32

大家主日好

今天，我们读到的是耶稣的最著名和最美的一个比喻，它被称为“荡子的比喻”。这个标题揭示了我们的注意力将集中在其中一个人物身上，即第一个进入场景的人，不受约束的儿子，他离开了父亲的家，但他不是最重要的角色。如果我们把注意力集中在“荡子”身上，我们就有可能无法理解耶稣想要传达给我们的最重要的讯息。这就是我们在反省中要做的。

这个比喻的背景是什么？我们在准备集体修和圣事时听过很多次了。介绍这个比喻的人，通常会对现场的人说：“我们寻求喜乐，但很多时候我们走了弯路……例如，你，年轻人，你丢弃了宗教实践，因为你的朋友取笑你，说你落后了。这就是为什么你不再去教堂了。又或者，你与你的团体成员疏远了，因为你们合不来。这里面固然有分离，以及令你恼火的事，但你当时感觉很好。你和另一群朋友打成一片，你对他们满意吗？新的朋友群体比你离开的那个更好吗？或者，也许，你在金钱问题上或情感承诺上自欺欺人……你对自己的选择满意吗？” 然后，自然而然地，就有了讲道员以下的反省：“改变你的生命，悔改，认识你的错误，并返回父家。”的确，此比喻也有这个意思，但这不是耶稣讲述它的主要原因。

如果这是主要目的，我们就不明白他为什么要引入比喻的第二部分，即有关大儿子的部分，他向父亲表达了与常人一样的想法，没有同情心。但主要的是，我们有第三个人物，那是主要人物，即父亲。耶稣希望我们把注意力集中在这个人物上，因为他是纳匝肋人耶稣的天主的形象，是天父的形象。耶稣讲这个比喻的主要目的，是要除去经师和法利塞人心中那个偶像化的天主形象；那是人们发明的天主图像，它不像天父。经师和法利塞人现已不存在了，这个比喻是为今天的我们准备的，因为今天许多基督徒所信的天主，仍保留着法利塞人的天主的许多特征：立法者、判官、赏罚分明的天主。这不是纳匝肋人耶稣的天主，正如我们将看到的，他并不像比喻中的主角，即父亲。

现在，让我们首先看看，耶稣对谁讲这个比喻。这很重要，因为我们将看到他不是对罪人说的，像我们所习惯的那样，说服他们改变生命。耶稣希望他们改变自己的头脑，不是罪人，而是义人。让我们来听一听： “众税吏及罪人们都来接近耶稣，为听他讲道。法利塞人及经师们窃窃私议说： ‘这个人交接罪人，又同他们吃饭。’耶稣遂对他们设了这个比喻说：” 让我们试着想象一下这个场景，以便很好地理解耶稣向谁讲这个比喻。他们是他想要使其归化的人。他在一个房子里；在他周围的，是所有的税吏和罪人。

税吏是离天主最远的人，是不被救赎的人，他们没有希望得到救赎。他们是外邦压迫者的合作者，为了钱背叛自己的人民，抛弃了信仰，向皇帝的神献祭。如果耶稣想要使这些人归化，他就一定会在房子里讲这个比喻，但耶稣不是要对他们讲这个比喻。外面还有一群人；他们是经师和法利塞人，那些正派的人，好人和宗教人士，他们遵守所有的诫命。他们在做什么？他们窃窃私议（διεγόγγγ υζον = diagongizein），意思是他们在质疑耶稣的行为。他们又说了什么呢？“这个人交接罪人。”注意，他们没有说名字……没有。“Οὗτος”，即这个人；他们甚至不说他的名字。“这个人交接罪人。”其中所用的动词（“交接”）指明这不是一次性的举动，而是持续惯常的行为。他的生活作风是欢迎罪人到他家，并与他们一起吃饭。与罪人同吃一个盘子里的食物，这意味着玷污自己；这些经师和法利塞人都不进入耶稣所在的房子。

这些在外面的人说：“这人连众人都引诱了，他还信天主吗？因为天主不与罪人同在，祂厌恶罪人；祂与义人站在一起……”我们记得那个在圣殿里祈祷的法利塞人，他对天主说：“我不像那边那个税吏；你也鄙视他，而我们是朋友，因为我遵守了所有的诫命，我是善的，我每周禁食两次。” 耶稣不相信那样的天主。他不相信他们心目中的那个天主。他们很贫乏，很不快乐。耶稣知道，这些经师和法利塞人不是坏人，只是他们相信一个并不存在的天主。那不是耶稣来向世界所传报的天主。这些人没有经验到被爱的喜乐，不管他们是好或是不太好，因为耶稣所传报的天主，是一位爱所有人的天父，这超出了经师和法利塞人的逻辑。耶稣爱他们；他想让他们快乐，因为如果他们不接受耶稣所传报的这位天主，他们在生活中就会一直生气，就会与所有与他们想法不同的人争斗，因为他们还没有明白天父之爱的无偿性。

耶稣现在做什么来拯救他所爱的经师和法利塞人呢？他想给他们带来喜乐。他采用的教育方法不是我们通常所使用的方法。我们会立即开始与经师和法利塞人争论；这是错误的，因为我们会输，他们会把我们带入他们的阵营，使我们像人们一样推理，像他们的天主一样推理，遵循这个世界的正义标准，他们会赢。耶稣没有按照这种论证的教学方法设法将他们压倒在墙上；没有，这样他会输，因为他们心目中的天主和他们自己完全一样。他们发明了这个天主。

耶稣讲了一个比喻，而且这个比喻并没有强加一个真理，它使真理从内心、从听众那里浮现。最后，听比喻的人就是宣判之人。让我们听听这个比喻是如何开始的。第一个人物是荡子，让我们来听一听：一个人有两个儿子，那小的向父亲说：父亲，请把我应得的一分家产给我吧！父亲遂把产业给他们分开了。过了不多几天，小儿子把所有的一切都收拾起来，就往远方去了。他在那里荒淫度日，耗费他的资财。“父亲，请把我应得的一分家产给我吧！”据《申命纪》第 21 章所载，小儿子的遗产份额是总量的三分之一，三分之二属于大儿子。

向还活着的父亲要遗产意味着什么？相当于对他说：“父亲，对我来说，你已经死去并被埋葬，我和你再没有任何关系了；如果你存在，我就不能自由地做我想做的事，我无法快乐，你是我生命的障碍。”这就是要求分家产的含义。这里，父亲代表天主，因而我们可以在这个年轻人的推理和思考方式，以及他的选择中看到我们自己的影子。我们看到这一幕在今天许多离开天主的人身上再现，他们离开父家，因为他们对天主的概念与这个儿子对他父亲的概念一样。在这个男孩和今天这么多背离天主的人的这些生命选择背后，是怎样的天主图像呢？是错误的天父图像，是错误的天主面容。他被看作是一个老板式的父亲，是自由和喜乐的反对者，他不会让我做我认为正确的事。

这里，有一整条教义被错误地表述。那就是，把天主表述为一个有权发号施令的老板。凡履行这些命令的，会得到祝福；凡违背这些命令的，会受到惩罚。我们的许多教义都是这样被解读的。我们本末倒置了。首先，我们应该呈现出一个爱儿女的天父的面容。只有感到被爱的人，才会自信地听从父亲的话。被称为“十诫”的诫命，是一位慈爱的父亲对你说的，因为祂希望你能幸福快乐。如果不理解这一点，认为祂有权强迫你；如果祂不惩罚那些不服从的人；那么你就想离家出走。

当天父对你说“不可杀人”时，不是说如果你杀人祂就会惩罚你，而是说：“我建议你这样，我给你提这条诫命是因为我希望你成为一个真正的人；如果你杀人，你就是一个野兽，不是一个人；如果你通奸，你不能这样做，不是因为我会惩罚你，而是因为它使你失去人性；你不能偷盗，不是因为你偷窃我会惩罚你，而是因为如果你偷盗、你毁谤，你就不是人。” 就在这里，天父的面容改变了，祂不是一个老板，而是一个爱你的人，因此祂向你展示生命的道路和真正的喜乐。

只有当你对天主的面容有这样一个正确的图像时，你才会听从祂。而且，我们注意到，在福音中，耶稣从未提过服从，即“hipakué”，这个词从来没有出现。耶稣从来没有要求我们服从天主；他说要相似于天父。那么，那些对天主面容有一个不正确的图像的人，即，与那个离开家的儿子有相同图像的人，会怎样呢？他们离开了。事实上，几天后，这个男孩就离开了家。这一定不是一个突然的选择，不是的；他听从了他朋友们的建议，他们告诉他：“看，你父亲在阻止你快乐……离开吧。”

这正是今天仍在发生的事情；媒体、同事给你的建议，导致你将天主视为老板，觉得必须逃离祂。而你离开家，是因为年轻的岁月短暂，它们像叹息一样转瞬即逝，你有可能失去享受生活的最佳机会；你害怕你最终会为错失时机而后悔。然而，如果认为责任完全在这个人身上，那是不公平的。很快，我们将会见到他的兄弟，就会明白他是个什么样的人，他是怎么想的；他为自己能完美地完成父亲的命令而感到自豪，然后又因自己的道德操守而傲慢，不能容忍那些不与他分担义务，不认同他的工作管理方式和忙碌的生活节奏的人。生活在这样的兄弟身边是非常困难的，他对父亲形象的认知也是不正确的，也是老板的形象，他稍后会说：“我服从、遵守你的命令。”

今天我们寻找许多替罪羊来解释这离弃教会的现象，我们说这是享乐主义思想、道德败坏、世俗心态、价值观的缺失，但如果教会空了，难道说这只是这些年轻弟兄的错，而年长的弟兄却没有任何责任吗？现在，我们来听听这个以为离开父家就会幸福的男孩发生了什么：当他把所有的都挥霍尽了以后，那地方正遇着大荒年，他便开始穷困起来。他去投靠一个当地的居民；那人打发他到自己的庄田上去放猪。他恨不能拿猪吃的豆荚来果腹，可是没有人给他。他反躬自问：我父亲有多少佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死！我要起身到我父亲那里去，并且要给他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子，把我当作你的一个佣工吧！他便起身到他父亲那里去了。好景不长，钱财用完了。这些用完的东西是什么？它们是会消亡的偶像。

这个年轻人把所有的信任都放在这些偶像上，相信它们会给他带来快乐、喜乐。对你而言，身体条件很重要，你年轻的容貌很有魅力……记住，这些都会消退；在某个时刻，皱纹和橘皮组织会出现，有些时候，如果你把喜乐和享乐混为一谈，那么当你去追求享乐时，它会消失。你喜欢成功，为了成功，你甚至把朋友和家人放在一边；在某一时刻，这个偶像，这口井，干涸了；在你退休后，没有人会再联系你；当你的健康状况不允许时，宴会的乐趣就结束了；旅行、巡游……当你年老时，你必须忘记它们，如果那时没有更多的钱，一切都会更快结束，那些你认为是朋友的人，他们只是酒肉朋友，他们不希望你再留在他们的房子里，他们会把你丢出去。

这个男孩相信偶像；他离开父家，因为偶像给了他想要的东西，但现在他没有得到饱足，而是饿了，他被迫做了什么？受雇于他人，被派去田里照料猪。他不想分享他父亲的事业；他想独立，想自给自足，想自由地拥有自主决定权，但现在他发现自己成了偶像的奴隶。当你离开父家，离开天主之时，你欺骗自己说你正在成为一个自由人，一个超人，由做自己的神落入新主人之手，他强迫你工作，甚至到最后，你为自己那令人厌恶的行为而感到羞耻，觉得不配做一个人。例如，如果你离弃天主而相信金钱这偶像，那么，它会向你许诺很多，但它会对你下命令，让你做你永远不想做的事情，比如剥削弱者、欺骗、撒谎、偷盗、奉承，或者寻求成功，因为它给你带来快乐，带来新的空气，但这个偶像向你要求什么？做出妥协，以获得认可，获得知名度，做一些你会感到羞耻的事情；因为罪向你承诺很多，但它却让你离你想去的地方越来越远。

如何满足这种饥渴？这男孩被诱惑去偷猪吃的豆荚，但他无法自降身价到这种程度，不甘心去与猪一起吃豆荚，可是又没有人拿给他。人必须满足自己的饥饿，但这种饥饿是通过接受同伴放入自己手中的食物来满足的，在这食物的交换中，人类得以存在。这不是通过下降到与猪同吃，通过躺平来实现的，不是的，而是通过关注身边人，与兄弟姐妹联系来实现的。这个男孩很饿，但没有人给他食物。这意味着什么？这是一个非常有效的笔触，是说在一个被偶像的逻辑所统治的世界里，没有人愿意向你伸出援手。当你离开天主，而进入一个偶像崇拜的社会时，如果有人向你伸出援手，那他就是出于利益；你若没有东西给他作为回报，就不会得到他的任何帮助。哪里人们的想法是致富、上升至顶端、获取权力、统治，哪里的规则就是竞争；如果你被打败了，你就会被赶出去，没有人会再帮助你。如果他们帮你，那是因为你可以给他们一些东西，也许是对他们成功的推动。这就是这个年轻人最终所处的偶像崇拜的社会的逻辑。

现在，发生了什么？他沉沦了。这是不可避免的，因为偶像到某个时刻就会崩塌；他回归自我，并开始思考：“我很饿，我在做什么？在这里，我是一个挣工资的人，我的工资很低，做着最可耻的工作。在我父亲家，他们拥有更多，他们有丰富的面包，这里却相反，我在挨饿……我该怎么办？”他推理着，“我要吃”，因为这是此刻唯一让他担心的问题，他说：“我去我父亲家里，并请求他接受我作佣工，这样我就能挣多点，待遇会好些。” 问题是，这个男孩悔改了吗？答案是否定的。在他的话中，没有任何迹象表明他意识到自己犯了一个错误。他唯一关心的问题是要找到一种方法来满足自己的饥饿。只要有另一个像他一样的流氓出现，说：“看，我有钱”，他就没有问题了；他又会忘记，然后继续信任那些背叛他的偶像。没有任何迹象表明他悔改了。如果他说：“我做了什么？我想知道我的父亲是否还活着……我对他说：‘对我而言，你已经死了’，我该如何形容自己？”然后，如果他想：“我回我父亲家，跟他说：‘我只是来向你道歉的，我知道我让你遭受了难以置信的痛苦，我不配被称为儿子。我不想留下；在这个家里，我甚至不会喝上一杯茶，因为我不配，我会离开……我会死在桥下，我不配留在这个家，我给你带来了太多的伤害。’”这才是悔改，但这里没有说他有这些话。

要明白他们现在心中父亲的面容，就必须牢记这一点；这个年轻人心中仍将其父亲视为老板。这也是某些教理讲授所灌输给我们的想法。当有人说：“你犯了罪，你犯了错，请求天主宽恕吧；如果你请求祂宽恕，是因为你已经意识到你犯了错，那么祂会宽恕你，不会惩罚你；但如果你不请求祂的宽恕，那么你将承受后果和惩罚。” 这样的教理讲授，是给天主面容带上了一个恶魔般的面具。我们还没有明白，甚至我们许多基督徒也没有明白，天主的面容不是那样的。那是经师和法利塞人的天主的面容。纳匝肋人耶稣的天主的面容是，一个总是宽恕你、无条件爱你的天主，即使你是最不听话的儿女；当你意识到这爱时，你就会明白你已经误入歧途，然后你将自己投入天父的怀中，给予祂你完全的信任，明白只有接受祂的爱，你才能幸福快乐。我们稍后会看到，这位父亲有两个儿子，而这两个儿子都没有明白他父亲是谁。

现在，父亲进入了场景；他是主角，是纳匝肋人耶稣的天主，是比喻的中心，让我们来听听：他离的还远的时候，他父亲就看见了他，动了怜悯的心，跑上前去，扑到他的脖子上，热情地亲吻他。儿子向他说：父亲，我得罪了天，也得罪了你，我不配再称作你的儿子了！父亲却吩咐自己的仆人说：你们快拿出上等的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，给他脚上穿上鞋，再把那只肥牛犊牵来宰了，我们应吃喝欢宴，因为我个儿子是死而复生，失而复得了；他们就欢宴起来。

纳匝肋人耶稣的天主的特征，在父亲这个人物身上得到了完美的体现。他用五个动词描述了他对儿子回家的反应。我们将研究这些动词，因为它们将成为我们验证我们是真的相信这位天主，还是心中依然存着经师和法利塞人的天主的图像的依据。第一个动词：“他离的还远的时候，他父亲就看见了他。”不是说他正在工作，然后他远远地看了一眼，看到他的儿子来了，不是的，他一直在看，往他儿子离开的方向，看向地平线；他的目光从来没有离开过那地平线，耐心地等待他儿子回来。这不是经师和法利塞人的天主的目光。

经师和法利塞人的天主是立法者，他将目光聚焦于谁遵守他的诫命，谁违反他的诫命，以便赏罚。许多基督徒仍在朝拜这样的天主，他们觉得自己是挣工资的人，每天结束时都期待获得自己的报酬。天主不是这样的。这不是纳匝肋人耶稣的天主，不是有着三角形中所画的“全知之眼”的天主：全知之眼，又称天主之眼，附有经文 “天主看着你”。“要小心，不要偷盗，因为天主看着你；不要犯奸淫，因为天主看着你。并且要注意，最后，他会把你送进地狱。”这是经师和法利塞人脑中的“天主之眼”。纳匝肋人耶稣的“天主之眼”，是爱的注视，无论儿子行善与否，尤其是在他离开生命道路时，总是伴随着他，使他回到喜乐的道路上。

第二个动词：“动了怜悯的心”。这里用的希腊动词是我们都曾在引文中听过的，即“ἐσπλαγχνίσθη” = “splangenizomai”，它源自“splangera”一词，意思是“肠肚”。另外，在旧约中，在希伯来语中，也有相同的图像，即当天主出现时，用了“ani rahum”。“Rahum”源于“rehem”，意思是母体的子宫。这意味着天主为了人经验到了一种肺腑之爱，即是一位母亲对其胎中子女的爱。人们无法想象有比这更亲密、更重要的情感。在新约中，动词“ἐσπλαγχνίσθη” = “splangenizomai”被重复了 12 次，总是用于描述天主或耶稣。这是对我们的验证。

我们所培养的爱，是否相似于我们所爱的天父？我们是否也怀着同样的情感，同样的爱，像天父一样关爱我们的兄弟姐妹？第三个动词：“跑上前去”。高高在上的主人从来不跑，他们让仆人跑；他们总是有一种高贵的气质，镇定、超然。这位父亲因自身情绪而失去了对自己反应的控制；他不再用头脑思考，而是用肺腑内的情感思考。他开始跑，这对老年人来说很危险，如果他被什么绊到了，就会跌倒；这里，看见他奔跑的人会问：“他不是我们所认识的那个高贵的人吗？”确实是；他已经失去了理智。去爱的人不在乎别人说什么，他听从自己的心行事。

第四个动词：“扑到他的脖子上”，看似是拥抱他，其实不然。其希腊文是： “ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ = epépesen epi ton trachélon autou”，意思是：他在跑，到了一定程度，他就受不了了，因为他已经无法跑更远了，所以扑到了他脖子上。第五个动词：“亲吻他”。原文用的是“φίληὶν - filéin”，而不是“κατε φίλλησεν - katefilesen”，意思是他无法停止吻他。而且，他没有问他是否感到抱歉，没有。他是他的儿子，永远都是；他不关心他是否道歉；他不想听他请求原谅，不想。儿子的反应是什么？用他准备好的话，因为他想作为一个仆人被接受，想获得新老板的信赖，这老板比他在远处时的老板更好。“父亲，我不配再称作你的儿子……”父亲打断了他，因为他甚至不想听他的儿子将自己说成是仆人。天主不希望人们去服侍祂。

在圣经中，当我们谈及天主的仆人，我们指的是那些将自己的生命交由天主爱的计划来支配的人。天主不受服侍，外邦人的神才要求人们服侍。纳匝肋人耶稣的天主是人的仆人。许多虔诚的人认为自己是佣工，每天结束时等待主人的报酬。当有人向他们提说天主将把进入祂家的喜乐赐给所有人时，他们就会生气，因为他们说： “但是，我表现得很好，因此那些表现不好的人必须受到惩罚。”你喜欢做这样一个信徒，你所宣誓的信仰，不是对纳匝肋人耶稣的天主的信仰，而是对经师和法利塞人心目中的天主的信仰。现在，父亲做什么？儿子回来了，父亲没有问他是否悔改，是否请求宽恕。

让我们注意，在福音中，耶稣从未说过要请求天主的宽恕；如果你犯错了，请求你兄弟姐妹的宽恕。天主宽恕，是以其持续的注视、其话语，以及通过其安置在自己子女身边的天使来完成的；祂希望把那些误入歧途，伤害了自己和兄弟姐妹的人，带回到生命之路上，他们必须向兄弟姐妹请求宽恕。他们应向天主请求什么？什么都不需要！他们只需要感谢祂，因为祂引导他们的生命，他一直在他们身边，并把他们带回到喜乐之路上。当天主成功地获得这一成果时，会发生什么？举办宴席，是天上的盛宴。

这位父亲说了什么？首先是：“拿出上等的袍子来给他穿上”。圣经中的袍子有一个重要的象征意义，它表明一个人是谁。而这里，这袍子使你相似于父亲；你不是仆人，不是佣工，你是这家主人的儿子。这是相似于天父；这是你受洗时所领受的长袍，使你想起天父，提醒你：你永远是祂的孩子，即使你已经离开。第二是：“把戒指戴在他手上”。这不是结婚戒指；这是印章，保证你是房子的主人，你可以处置你父亲的所有财产；它是你现在的银行签章。父亲把戒指递给他，说：“我的一切都是你的。” 然后，“给他脚上穿上鞋”。天主不想要仆人，祂想要子女。仆人是赤脚的，天主不想看到人们赤脚。祂让这个儿子明白，他始终是儿子。他的良心使他满足于做仆人……不，你一直都是祂的子女。多少次，当你的生命误入歧途，你害怕天主，害怕天主生气，害怕祂用奇怪的眼光看你……不。祂仍然会爱你，因为你永远是祂的子女。然后是盛宴：“‘把那只肥牛犊牵来宰了，我们应吃喝欢宴，因为我个儿子是死而复生，失而复得了；’他们就欢宴起来。”

耶稣说，当一个罪人悔改，在天上的庆祝，会比为 99 个一直走正道的义人要多。现在，另一个人物进入了场景，他不理解这无偿的欢宴。欢宴必须是配得的。即使是今天，也有许多基督徒还不理解天主那自由和无条件的爱，他们继续朝拜经师和法利塞人心中的天主图像。让我们听听这第三个人物是谁：那时，他的长子正在田地里，当他回来快到家的时候，听见有奏乐及歌舞的欢声，遂叫一个仆人过来，问他这是什么事。仆人向他说：你弟弟回来了，你父亲因为见他无恙归来，便为他宰了那只肥牛犊。长子就生气不肯进去，他父亲遂出来劝解他。他回答父亲说：你看，这些年来我服事你，从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友们欢宴；但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，他一回来，你倒为他宰了那只肥牛犊。

父亲给他说：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐！在讲这个比喻时，耶稣并不觉得让我们认同小儿子有什么困难，因为我们也经常发生这样的事：我们远离天父的家，我们用头脑推理，不相信祂的话，所以我们离开了祂，然后我们发现自己错了，我们又回到了天父的家。耶稣觉得更困难的，是除去我们脑中的天主图像，即经师和法利塞人的天主图像，一个赏罚分明的天主。这就是为什么他要给我们讲述哥哥这个人物，哥哥所展现的恰恰就是经师和法利塞人的言行。

让我们补充一点，这也是今天许多基督徒的情况，他们继续朝拜这样的天主。让我们看看这位大哥。他正在田里工作；他一直在工作。当他回到家时，他惊喜地发现有奏乐和歌舞。他叫来一个仆人，问他：“这里发生了什么事？我从来没有听说过这里有宴会。”仆人告诉他，他的弟弟已经回来了，“你父亲安排一场宴会；他宰了那只肥牛犊。”此刻，大儿子发怒了，他不接受这不应该有的宴会；这宴会不应是无偿的，工作的人才配得它。他不想进入宴会。然后父亲出现了。

现在，我们留意一下大儿子说的话。让我们问问自己，他是对的还是错的？他对父亲说：“你看，这些年来我服事你……”他不觉得自己是父亲的儿子；他是一个仆人，就像经师和法利塞人一样，他们是仆人，按照他们对法律书《托拉》的遵守与违反来受赏报与惩罚。这就是今天许多基督徒仍认为的自己所处的位置。他们不觉得自己是被无偿地爱着的子女；他们认为自己是仆人。“这么多年来，我从未违背过你的命令”。自然，如果现在他们听说有无偿的宴席，他们就会抗议：“我这么努力……”你是经师和法利塞人；你不是基督徒。“我从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友们欢宴。”“你难道没有意识到自己不像是一个儿子吗？你是主人，是家里的老大。可是相反，你却觉得自己是个仆人，希望我给你一只小山羊……你拿就行了，它是你的……你没有看到你没把自己当家里人吗？”“但你这个儿子……他一回来……”大儿子并没有说“我弟弟”，没有，而是“你儿子”，即那个“同娼妓们耗尽了你的财产”的人……他怎么知道他（小儿子）曾与娼妓们在一起？他甚至是恶意中伤。“你倒为他宰了那只肥牛犊。” 我们想知道，这个年轻人是对还是错？他是对的。他的反应正是我们会有的反应，按照我们的正义标准。

我们心中有这个我们自己创造的天主图像，他是一个偶像，因为是我们发明了他，使他像我们一样思考。他不是纳匝肋人耶稣的天主。经师和法利塞人，以及许多基督徒的天主，是一个不安排无偿宴会的天主。你必须付钱；你必须到出纳处付钱，才能进入宴会。不。纳匝肋人耶稣的天主是无偿去爱的天主。我们注意到，在比喻中，“父亲”一词被重复了 13 次；7 次是由比喻的叙述者所说，5 次是出自小儿子之口，1 次是由仆人所说，他说：“你父亲……为他宰了那只肥牛犊。” 大儿子一次也没有说。许多像这个大儿子一样反应的基督徒是仆人；他们不觉得自己是子女。我们都已经意识到，这个比喻还没有结束。父亲对大儿子说：“你总是和我在一起，我的一切都是你的。你应当欢宴喜乐，因为你的弟弟（哥哥曾说：你这个儿子。不，他是你的弟弟），他死而复生，失而复得，所以你应当欢宴喜乐。”

现在，我们问自己，大儿子进入宴会了吗？小儿子留在了父亲家吗？又或者，他有一点在里面，有一点在外面？要回答这些问题很容易。当我们知道这个大儿子是谁时，就知道他肯定会进入宴会，因为他必须按照父亲的要求做，他必须服从，但他没有被说服。这正是今天许多基督徒的情况，当他们听到对纳匝肋人耶稣的天主之面容的介绍时，他们说：是的，祂是一个无偿地、无条件地爱所有人的天主，因此，祂让所有人觉得互为兄弟姐妹，即使是对那些在生命中犯错的人，因此我们必须成为天使，将这些孩子带回天父家。

我们进入了宴会，但我们仍按照我们的标准来朝拜那位公义的神。所以，我们是大儿子。但是，我们也是小儿子。我们很清楚小儿子们的情况，当他们回家时，他们仍然认为自己想出去，那么他们就不觉得高兴，就会闷闷不乐地回到父家。美好的是，天主是如此的好，祂爱那些像这样的孩子，像小儿子和大儿子一样的孩子，祂继续爱这样的我们。

祝大家主日好，并过好新的一周。

——这是 FERNANDOARMELLINI 神父视频的抄录