丙年四旬期第五主日
天主拯救人，而不审判人
有关天主审判的观念，在不同的宗教中，大体上是相同的，因为这种观念与人内心的正义观念是一致的。古埃及的石棺上都刻着拥有两块托盘的完美天秤：一块托盘上刻有象征智慧女神的羽毛，另一块托盘上是由导引亡灵之神所带领的亡者心脏。重量的结果决定了此人未来的命运：幸福或毁灭。
可兰经称呼天主为乐于宽恕的那位，伊斯兰教中的审判日是分开义人与恶人的时刻。义人将被带到天国，恶人将被投进地狱。天主教教理也这样教导说，天主奖赏义人，惩罚恶人，因为天主是无限的正义。
将天主的正义与仁慈联系起来是有点难度。耶稣时代的经师们认为：在审判之日，只有当人的善行与恶行相等的时候，天主的仁慈才会介入。
只有在圣言的光照下才能解决这一问题。今日的圣言要求我们首先丢弃深入我们内心的古代传统思想。读经一中，先知劝勉说：你们不要再记忆过去的事，不要想念过去的事。看!我更新了一切。福音中记载了耶稣的行动，向人显示了天主的正义，令人惊讶：天主不审判任何人，只给人带来救恩。
为了更好地理解这一讯息，现在让我们重复以下的话：
天主，你不希望罪人丧亡，而愿他们悔改得以生存。
读经一 依 43：16－21
以色列子民常常回顾过去来建设未来，他们常会在历史中找到前进的新思想与新的力量。有人将以色列子民比作是划桨的人，背朝目标划桨；他们聚焦起点及曾经走过的路来调整方向。以色列子民经历了众多的艰难，即使被流亡充军，四散到各地，仍始终保持着其民族性。因着他们对过去历史的回忆和纪念，以色列子民保持着他们的身份。向后代子孙传述过去的事，是父母的首要承诺：凡我们所听见所知道的，我们祖先传报给我们的，我们不愿隐瞒我们的子孙；要将上主的光荣和威能，祂所施展的奇迹和异行，都要传报给后代的众生（咏78：3-4）。
读经一的第一部分（16-17节）再次提到过去最重要的事件，就是人不能忘记的出谷事件。作者用了辉煌的图像来描写：天主强有力的干预，天主平息了狂啸的海水，在海水中为自己的子民开辟了一条路。还将法老的强悍骑兵全部击败，击退了埃及人的战车与战马，打击了他们的军队与英雄，并像熄灭火把一样轻松地击败了他们的傲气。
如果这种记忆只是简单回忆过去发生的事件，那就会成为辛酸的回忆，缺少希望。天主却叮嘱他们说：你回想古往的时日，思念历代的岁月；问你的父亲，问你的长辈，他必给你讲述（申32：7）。这种纪念还有另外一个目的：希望历史能够帮助人理解现在，并激发他们怀着希望看待未来。
另一种危险就是：面对天主在过去所行的奇迹异事，人们可能认为，天主已经尽了最大的力量，因而无法再超越过去了。
读经的第二部分（18-21节），天主亲自回答了这一问题。天主告诉以色列子民说，不要再纪念过去的事，不要再想古代的事，好像我没有能力再做一样。睁开你们的眼睛，难道看不到？我将要完成比古代更为奇妙的事。
天主将做什么呢？祂将要把以色列子民从巴比伦的奴役中拯救出来，使他们返回自己的家园。为使他们旅途顺利，天主将在荒漠中为他们准备一条道路，并流出泉水使他们解渴。以色列子民将要与田野的走兽、豺狼、驼鸟一起饮用这水，就像当初在乐园一样。
这种充满诗意与光辉的图像，说明了天主从来没有忘记祂的子民。天主不只是在过去行动，如今仍在显示祂的爱，甚至行使更大的奇事。因此，需要用信德的眼光来反思所发生的事。
读经二 斐 3：8－14
保禄是个法利塞人，忠实地遵守并坚定地守护着法律。他相信救恩是通过遵守所有的法律法规所获得的。但是，当他与基督相遇后，他离开了过去，接受了福音的新讯息。从那时起，他将过去一切认为有价值的事，都认为是损失，是废物（8节）。
与过去彻底决裂是很困难的。我们可以想象一下，若要放弃从小就秉持的信念，需要多大的代价﹖放弃人们认为有道理且大家都认为正常的东西，需要多大的代价﹖即使这些与耶稣教导的新生命不兼容，放弃它也是件困难的事。
认识基督是我们要达到的目标。「认识」一词在圣经中的含义不是一种概念与理性上的知识，而是指整个人的主动投入。保禄渴望完全相似基督：与基督的思想、见解、说话、行为的模式完全相似。
读经的第二部分（12-14节），保禄承认自己与目标仍有很大的距离，他运用了运动员的图像来说明自己还须朝着终点奔跑。他渴望赢得奖赏，且相信有一天将要得到；不是通过自己的努力与功劳，而是因为天主在陪伴着自己。
福音 若 8：1－11
如果在阅读一本书时，发现其中一页被撕掉了，我们可能会想，也许这一页上有些不合理的描述，以免引起一些不成熟的读者带来麻烦，所以就将此页撕掉了。
在教会初期，誊抄新约圣经时，几乎所有的圣经手抄本都将这段福音删去。
路加一定有写这段福音，因为其主题、风格和语言运用都是路加独有的，而且本篇福音原来已出现在第21章的末尾。实际上，很多的古手抄本将其归置于内。肯定不是出自若望，谁也不知道本篇福音是如何出现在若望福音第八章的。也许是因为后面的一节出现了「我不审判任何人」（若8：15）这句话的缘故。无论如何，这段福音有着一段相对复杂的历史。
为什么呢？圣奥斯定给的理由是：有些小信德的人，或者有真正信德的敌人，可能担心耶稣对这个罪妇的接纳也会使所有的妇女无罪。简单地说：丈夫、父母、团体的负责人可能认为耶稣所说的「我也不定妳的罪」，这句话也许会被误解，因此最好忽略这段福音。
建立了悔改的仪式。
在教会初期，随着信友人数的增加，信友素质有些松散，相对的宽容使人们认为任何行为都可行，也都合法。为了面对当时流行的这种思想，对于犯了严重罪过的人，教会可以给予宽恕。但这样的机会一生只有一次，多次犯罪的人只能等待天主严厉的审判。显然，那些严格主义者主张把这篇宽恕罪妇的福音搁置一边，不要过分强调。
那些主张以更温和与理解的态度来对待问题的人比较喜欢这篇故事。在第四世纪一本重要的书中，劝告主教们对待罪人时要效法耶稣对待那个罪妇的做法。
无论是用怀疑或是同情的眼光看，这段福音依然存在，因此需要解释一下那句令人不解的话。有人认为，如果耶稣没说「我也不定妳的罪」这句话就好了。
也有人会说：看，耶稣是何等的慈善。这个妇人本应被石头砸死，但如今有耶稣为她辩护，然后宽恕了她。
如果是这样，那为什么对这段福音有很多不同的观点，甚至试图要把它从福音中删除呢？如果耶稣宽恕一个悔改的罪人，那还有什么令人奇怪的呢？这就是问题的关键：没有任何迹象显示那个妇人已经悔改了。
我们不要将这个罪妇与路加福音另一片段中记载的那个罪妇相混淆。那个妇人悔改了：哭泣、用油傅抹耶稣的脚并用头发擦干（路7：36-50）。但今日福音中的这个罪妇并没有做这些。她正在犯奸淫时被抓，也许还受到别人的威胁，甚至打击，然后被带到耶稣跟前。当然，她一定感觉受惊、害怕、羞耻。但在这样的情况下，她或许认为忏悔是纯属幻想。
为什么要去打扰耶稣呢？耶稣不需要我们的理由。我们感到吃惊吗？生气吗？我们可能不会赞同耶稣对这个妇女的态度，但却不能否认或改变这一事实。现在让我们仔细来看。
一个女人被抓住了…..，但她不是在唸玫瑰经。奇怪的是，那个男人没有被抓。这就是人类的历史：伤害、暴力常常针对的是最弱小的人，而那些强者总能设法逃脱。
法律规定，犯奸淫的人要被处死（肋20：10）。但实际上，法官们从来没有严格执行这一法律，常是睁一只眼闭一只眼，不会判处死刑。另外，当圣经确立这样的刑罚时，其目的不是要真正的执行，而是强调这种罪过的严重性。法律还规定，凡殴打父母的应处死刑（出21：15）。
我们不知道谁是耶路撒冷伦理道德的创立者，但是有一点可以肯定：过去与今天一样，总有人纠缠着他人在伦理方面犯了罪。如何在公众面前解释这样的思想呢？这些人本身真的是无可指摘或纯洁吗？为什么他们喜欢把别人的罪公开呢？也许这样的人也想做同样的事，但因自己没做，所以就攻击别人的犯罪行为。
有些道德义人们出了这个主意：如果我们将这个罪妇带到那个加里肋亚人老师面前，因为祂常与罪人在一起，站在他们一边，这样祂一定就再也没有勇气为罪妇辩护。当祂被迫说出反对「朋友」的话时，我们看祂会多么尴尬（玛11：19）。
于是他们在圣殿庭院中找到了祂，祂正坐在人群中，人们在仔细地听祂讲道。他们让这个妇女站到人群中间，脸上露出了得意的笑容，就问耶稣说：师傅!这妇人是正在犯奸淫时被捉住的，在法律上，梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人；可是，你说什么呢（4-5节）？
耶稣并没有回答。只是弯下腰去开始在地上写字。祂写的是什么呢？圣热罗尼莫认为，耶稣写的是那些控诉者的罪过。当然，这只是一个说法，没有什么依据。但是，有文献记载，在闪族人的风俗中，当人在思考，或是为减轻压力，或是当别人问及荒唐或挑衅性的话语时，为了控制气愤的情绪，人会在地上写画。
当然耶稣也可以用很简单的方法跳出人们设的圈套：让控告者去找法官。犹太人的公议会也不过只有百米距离，若这样就意味着耶稣舍弃了那个妇女，而「公众道德的护卫者」就会认为他们胜利了，并视这个妇女为战利品。因此，耶稣站起来对他们说：你们中谁没有罪，向她扔第一块石头吧。然后又继续弯腰在地上写字。
这时，在场的人开始感觉不自在：他们被揭露了，他们的虚伪完全暴露无遗。他们就低下头，试图以一种高傲的态度来隐藏那份难堪的表情。于是从老的开始，希腊文说从司祭们开始，一个一个的离开了，只留下了耶稣与那个妇女。
我们思考一下耶稣与这位妇女的姿势：这位妇女站着，这是她被带来时的姿势（3节），而耶稣是坐着的（2节）。在整个对话的过程中，他们的姿势没有改变：耶稣弯下腰（6节），抬起头来（7节），然后又开始低下头（8节），始终保持坐着的姿势，而那个妇女则站在中间。
第10节说「耶稣遂直起身来」，给人的印象是耶稣站起来开始审判，其实不是这样的。这一节的动词与第7节的动词是一样的，可以译成「抬起头来」。耶稣依然在原来的位置，属于「仆人」的姿势，而不是像法官宣判一样居高临下。祂只是抬起头向那个妇女说话，怀着天主的温柔与慈爱的目光，而不审判任何人。所有的人都走了，控告者、群众，甚至门徒们也走了；只有耶稣仍在，祂向罪妇宣告了令人惊奇的判断：「不定妳的罪」。
福音中强调，最先离开的是那些年老的人。他们也许在团体中更成熟也更有资格和人们一起反省良心，他们常常喜欢用闲言闲语和诽谤来向别人扔石头。
如果耶稣不审判也不定罪，这是否意味着犯罪就无关紧要，行善或作恶就没有区别呢？
不是的。罪是很严重的恶，因为罪毁灭人的生命。耶稣并没有对那妇女说：妳平安去吧，你做的对。而是告诉她说：以后不要再犯了，不要为了享乐而毁灭了妳的生命。
没有人比耶稣更痛恨罪过，因为没有任何人能像耶稣那样爱人。但是，耶稣不审判那些犯罪的人，没有允许人向罪人扔石头，因为耶稣不想在邪恶行为的基础上再加上一些邪恶。
耶稣现在不审判人，但祂是否有一天会审判并惩罚犯罪的子女呢？我们应 留意耶稣说的话，耶稣并没有说「我这次不定妳的罪」。这就可以回答初期教会的严格主义者了。耶稣说：我也不定妳的罪。既不是今天，也不是明天，永远不会定罪。
与上一个主日的福音相比，今天的福音也给了我们很大的震撼，它使那些自认为正义，将自己藏身在无懈可击的正义堡垒中的人不再感到心安。他们不是用手拿起石头砸向别人，而是以诽谤、诋毁、孤立、严厉的判断、传播流言蜚语来攻击人。耶稣不允许任何人向那些已经被罪恶重压的人投残忍且痛苦的石头。
