「救主的监护人」劝谕

论圣若瑟在基督及教会生命中的位格和使命

一九八九年八月十五日

 教宗若望保禄二世

编译，1990

纳匝肋人耶稣的扶养和教育

16﹒耶稣「在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上」（路二：52﹒），渐渐成长。耶稣是在圣家内若瑟的监护下成长，若瑟有「养育」耶稣的重大任务，就是给他衣食，教育他遵守律法并传给他手艺，尽到一位父亲应有的责任。

   在圣体感恩祭中，教会敬拜玛利亚天主的童贞母后和圣若瑟[29]，因为「他养育了信友们必须领受为永生之粮的他」[30]而耶稣为报答他「父母」的爱，而「服从他们」（路二：51﹒）。这样，他愿意圣化家庭和工作的义务，他在若瑟身旁曾工作过。

        三、义人——丈夫

17﹒在他生命信德旅途过程中，若瑟如同玛利亚一样，保留对天主召叫的忠信直到生命的终结。虽然玛利亚的生命是带动在领报时所说出「承行」的完满，但在若瑟自己「领报」的时刻，他没有说话，他仅仅「遵照上主的天使嘱咐他的去做了」（玛一：24﹒）。这首次的「照办」是「若瑟的做法」的开始。福音没有记载若瑟这种做法的任何一句话。但是若瑟的沉默有其特别的动人之处，因为由于那沉默，我们能了解福音判断的真实，他是「一位义人」（玛一：19﹒）。

   人们必须来了解这真理，因为它包涵关于人和他的圣召最重要的证言之一。许多世代以来，教会用极大的关注和极深刻的了解来读这证言，一如往昔，从若瑟高尚形像的宝库里抽取「什么是新的和什么是旧的」（玛十三：52﹒）。

18﹒总之，纳匝肋的「义」人具有一位丈夫的清晰特征。路加提到玛利亚「与一个名叫若瑟的男人订了婚」（路一：27﹒）。即在「长久以来隐存奥秘」（弗三：9﹒）开始完成之前，福音书把丈夫和妻子的形象安置在我们的面前。按照犹太人的风俗，结婚分成二个步骤：首先，法定或真正婚姻的举行，以后，要经过某一段时日之后，丈夫纔迎接妻子进入他自己的家。因此，他与玛利亚住在一起之前，若瑟已经是她的「丈夫」。然而，玛利亚保持把自己专属地献给天主的至深愿望。人们也许会问玛利亚这一愿望如何能够与「婚礼」相调和。答案唯有来自逐步展开的救恩事件，来自天主本身的特别行动。从领报时开始，玛利亚就知道她是要完成守贞愿望，把自己专属地与完满地献给天主，正因为要成为天主圣子的母亲。藉圣神的德能成为一位母亲是她舍己的方式：天主自己期待于与若瑟「订了婚」的童贞玛利亚的一个方式。玛利亚表明她的「遵行」。

   玛利亚「许配」给若瑟的事实是天主计划的一部份。路加，尤其是玛窦，指出这点，天使对若瑟说的话有极大的意义：「不要怕娶你的妻子玛利亚，因为在她内受孕的乃出自圣神」（玛一：20﹒）。这话说明若瑟的妻子的奥秘：在她母职上，玛利亚是童贞。在她内，「至高者之子」取得人体，成为「人子」。藉天使对若瑟说话，天主是对纳匝肋的童贞的丈夫说话。藉圣神的德能在她身上发生的也以特别的方式证实若瑟与玛利亚之间已经存在的婚姻关系。天主的使者清楚地对若瑟说的话：「不要怕娶你的妻子玛利亚进入你的家」。所以，先前已有的事实，即若瑟与玛利亚的婚配，正符合天主的旨意，并意谓持续下去。在她的神圣母职上，玛利亚必须继续度「一位童贞女，也是她丈夫的妻子」（参路一：27﹒）的生活。

19﹒在夜里「领报」的话中，若瑟不但听到了关于他妻子的难以言谕的圣召的神恩事实，他也再次听到了关于他自己圣召的真相。这位「义」人，以选民的最高贵的传统精神，爱纳匝肋的童贞女，对她尽到丈夫的爱，再次为这爱情天主召叫他。

  「若瑟照上主的天使嘱咐的办了，他娶他的妻子」进入他家（玛一：24﹒）；在玛利亚内受孕的是「出自圣神」。从这样的说明看来，难道我们不想象他的人性爱圣神也赋予新生吗？难道我们没有想到天主的爱藉圣神倾注入人心中（参罗五：5﹒），塑造人性爱情达到完美吗？天主的这份爱也塑造——以完全独特的方式——丈夫和妻子的爱，深存其中的是人性价值和美好的每一事物，显示舍己为人的每一事件，人与人之间的山誓海盟，以及依照至圣圣三典型的真实共融。

  「若瑟：娶了他的妻子；但是他不认识她，直到她生了一个儿子」（玛一：24﹒～25﹒）。这些话指出在婚姻中另外一种亲近。从婚姻结合和男女之间的人际接触引发的深度心灵亲近，有其来自圣神，生命的赋予者（参若六：63﹒）的确实起源。若瑟，因服从圣神，在圣神内找到爱的泉源，他以男人身份体会到夫妻的爱。这爱证明是大过于这「义人」在他人心限度内所能期待的。

20﹒在弥撒礼仪中，庆祝玛利亚乃由于婚姻及守贞的爱情联系而与义人若瑟结合。这里真正存在着两种爱，两者一起呈现出教会的奥秘——守贞和配偶——由玛利亚与若瑟的婚姻作为象征。「为天主神国的缘故守贞或独身，不仅不违反婚姻的尊严，而且设定和确定它。结婚和守贞是两种方式表达和生活出，天主与祂的子民的盟约奥秘」[32]。盟约是天主与人之间爱的共融。

   借着他的澈底自我牺牲，若瑟对天主之母表现他宽宏大量的爱，给她一位丈夫的「舍己」之爱。 即使他决定退回，不致干预天主在玛利亚身上安排的计划，若瑟听从天使的明白嘱咐，娶玛利亚进入他的家，但敬重她完全属于天主的事实。

     另一方面，由他与玛利亚的婚姻中，若瑟获得他独有的尊严和对待耶稣的权利。「的确，天主之母的尊严如此高贵，没有事物能比她更崇高，然而因为玛利亚由于婚约与若瑟结合，无疑地，若瑟接近任何其他人不能达到的崇高尊严，由这崇高尊严天主之母高超过一切受造物。因为婚姻是结社和友谊的最高级数，其本质关连到事物的分享，因此天主把若瑟赐给童贞女，不但把他赐给她作为生命伴侣，作为她童贞的证人和她名誉的保护人，祂也把若瑟赐给玛利亚，以便透过婚约，他能分享她自己的崇高伟大」[33]。

21﹒这爱德的结合是圣家生活的核心，首先是白冷郡的贫困，以后逃难埃及，最后在纳匝肋的家庭生活。教会深深地敬重圣家，倡议它是所有家庭的典范。除直接介入降生成人的奥秘外，纳匝肋圣家有其本身的特殊奥秘。在这奥秘里，如同在降生成人的奥秘中，人们发现一个真正的父职：天主圣子的家庭的人性型态，一个真正的人类家庭，由神性奥秘所构造。在这家庭里，若瑟是父亲：他的父职不是源出于生育子嗣，也不是「表面的」或仅仅是「替代」的父职。更好说是一个完全承担起真正人性的父职和家庭中一位父亲的使命的父职。这是神人合一的结果：人性被提升到与天主第二位圣子圣言，耶稣基督的结合。与人性一起，一切属人性的，尤其是家庭——是人生存世上的第一幅度——在基督内也被提升。在此背景下，若瑟的人性父职也在基督降生成人的奥秘内「被提升」。

    基于这一原则，玛利亚在圣殿里对十二岁大的耶稣说的话具有十足的意义：「你的父亲和我，一直在找你」。这不是一句习惯语：玛利亚对耶稣说的话，表达出呈现在纳匝肋圣家奥秘内，降生成人的全部真相。从一开始，若瑟以「信德的服从」接受了照顾耶稣的人性父职。因此，在圣神的光照下，圣神藉信德把自己赐给人，若瑟必然会更完满地发现他人性父职难以描述的恩宠。