1. 《路加福音》和《宗徒大事录》序言
路加福音和宗徒大事录息息相关，宗徒大事录甚至被认为是路加福音的续集。大部分学者认为两书的作者是保禄的随员路加医生，两部著作有同样的中心思想和相同的写作风格。
在礼仪方面，路加福音是礼仪年丙年所选用的福音书；宗徒大事录则在复活节庆期的八个主日读经一所选读得经卷。由此可见，教会清楚地知道宗徒大事录与庆祝耶稣基督的复活有着密切的关系。
路加福音不单是对观福音中最长的，也是最多独家的报导。路加的希腊文造诣甚高，文笔也非常优美。虽然路加福音与玛窦福音和马尔谷福音同样是讲述耶稣的救恩事迹，但路加福音表达的讯息尤有其独特之处和目的。
宗徒大事录又名圣神的福音，全书28章，是新约当中唯一的历史书，它的重点在于描绘圣神如何带领初期教会面向世界。宗徒大事录聚焦在新兴教会团体生活和向外福传的历史，并细说宗徒们如何完成主耶稣交付给他们的使命。
学者称宗徒大事录为历史书。那么，它所记载的内容有历史的真实性吗？从它的内容来看，学者断定它所记载的绝不是初期教会的完整历史，而是作者选择部分史实作它的内容。那么作者路加选择这些内容的目的及意义究竟是什么呢？他在路加福音及宗徒大事录的开端，都不约而同地写着，把该书献给一个名叫德敖斐罗的人，主要是要使他知道他所信仰的是有根据的。不是虚构的故事。宗徒大事录让非教友和教友认识到，基督徒甚至宗徒，在初期教会中，也有分裂、争执、冲突。虽然如此，这个团体的成员彼此之间的爱德却丝毫没有改变。
2. 《路加福音》
2.1 作者
与其它对观福音一样，作者路加不论是在福音或宗徒大事录中，从未提及过自己的名字，自第二世纪中叶以后，教会按照传统把第三部福音的作者归于保禄的同伴路加医生（哥4:14；费24；弟后4:11）。认为路加福音是由医生路加所写的，还获得《慕辣托黎书目》残卷和数位教父的佐证。
但是近代不少学者从内文的角度去探讨，认为路加福音的作者并没有显出自身的医学知识，从宗徒大事录里也看不出作者与保禄有很密切的关系，因此质疑作者是否新约经卷里出现的路加。
虽然有些现代学者持不同意见，但是今天一般的学者仍会按教会的传承，认为路加福音的作者，应是圣保禄宗徒的门徒和同伴：路加医生（哥4:14）。他在耶稣升天之后跟随了保禄宗徒，他并没有见过耶稣，但是他由洗者若翰开始记述了他确认是真实的耶稣基督的福音。
同时，好几位早期教父的作品都确认这一传统的正确性，如里昂的圣依勒内（Irenaeus,约135-203）在他的《反异端论》中特别地提到路加根据保禄的传授写成了他的福音书。戴都良（Tertullian,160-240）也说路加福音是保禄所宣讲的福音的浓缩。欧瑟比（Eusebius,260-340）在他的《教会史》中也说明，路加是福音和宗徒大事录的作者，并说圣史路加来自安提约基雅。
圣经共有三次提到路加这个人（哥4:14；费24；弟后4:11），表明路加和保禄之间的关系，圣史路加很可能是保禄宗徒福传上的伙伴，因此路加撰写的作品在教会中极受欢迎。从福音和《宗》的字里行间，我们可以看出圣史路加是个受过教育的人，他的希腊语的文法非常好，词汇丰富，特别是医疗和海上航行的术语。他有严谨的写作态度，比如借鉴前人的作品并加以调查研究，以确定内容正确（路1:1-4）。他很可能是位医生，因为他用的医疗术语不下300次；同时他也消除了马尔谷福音对于医生消极态度的描写（谷5:26；路8:43）。
如果圣史路加就是保禄提到的他的伙伴，我们可以说路加是一个外邦人，因为保禄把帮助他的人分为受过割礼的和其他人（包括路加，意即没有受过割礼的人。哥4:10-11）。此外路加在福音当中也删去了一些由犹太人的口传法律而引起的耶稣与法利赛人的冲突，比如耶稣关于施舍、祈祷和守斋的教训（玛6:1-6，16-18）。福音和宗徒大事录通篇都是希腊文，并没有用到希伯来语或阿剌美语。他良好的希腊文法也表明希伯来语和阿剌美语并不是他的母语。此外，他的作品显示他并不熟悉巴勒斯坦的地理环境，比如福音17:11说：“耶稣往耶路撒冷去的时候，经过撒玛黎雅及加里肋亚中间”，可是撒玛黎雅和加里肋亚是紧挨着的，并不存在中间地带。
路加福音是新约中篇幅最长的，而这部最长的福音却是由一个未曾与耶稣见过面的圣史写成的。这也正是天主的圣意，表明福音确实是向所有的人开放的，无论是受过割礼的，还是没有受过割礼的。这也是教会的早期传统所认可的。
2.2 《路加福音》写作目的和对象
- 路加福音的写作对象是已经或尚未皈依基督的外邦人，论证如下：
·路加福音和宗徒大事录名义上是写给一位叫德敖斐罗的人（路1：1；宗1：1）。这名字的意思是天主的朋友，他可能是一位罗马长官，或代表了那些愿意接受基督的外邦人。
·作者的希腊文精湛，书中甚少使用阿剌美语，连富有巴勒斯坦色彩的资料也极少。
·作者对于犹太人的习俗却加解释。例如：在讲述逾越节晚餐时也加上一些注解（22:1，7）他描写有关法利赛人的冲突却不及其他福音作者来得尖锐，他也不刻意强调耶稣与梅瑟律法的关系。
- 作者的写作目的是为他身处的教会团体的需要和情况做出信仰的反省：
·福音带出救恩的宇宙性的观念，基督的救恩工程延续不断，落实在人类的历史当中。
·基督徒必须勇敢克服外来的压迫和内部的软弱。
·天主怜爱罪人及弱小者，基督徒团体应洋溢着喜乐、安详、祈祷的气氛，同时向外开放，从聆听天主圣言中学习宣讲，从领受天主的慈爱中学习施与慈爱。
·教会本身也要不断更新，恒心不懈。
2.3 《路加福音》写作年代、地点和背景
路加福音肯定是写于宗徒大事录之前，马尔谷福音之后，因为宗1：1清楚说明福音先于宗徒大事录。我们知道路加福音的资料来源之一是马尔谷福音，因此它必定在马尔谷福音面世后成书的。另外，路加福音包含了不少暗喻公元70年耶路撒冷被摧毁（路13:34-35；路19:43-44；路21:20-24）。耶路撒冷在主后70年被罗马人攻陷，并摧毁了圣殿。因此，部分学者认为路加福音成书年份应该是在主后70-80年间。无论如何，路加福音的成书年份是很难确定的。
至于它的写作地点，更无从考察。叙利亚的安提约基雅、罗马、凯撒勒雅、十城区、阿哈雅省、小亚细亚等地，都被列入考虑范围之内，对此，学者只能说，路加福音是在巴勒斯坦境外写成的。因为作者对巴勒斯坦的地理环境并不熟识。
2.4 《路加福音》结构大纲
可以把路加福音分成八个部分。
1）序言（1:1-4）
2）实践天主的许诺（1:5-2:52）
A预报若翰的诞生。（1:5-25）
B预报基督的诞生。（1:26-38）
C 依撒伯尔和玛利亚宣布天主救恩计划。（1:39-56）
A’匝加利亚宣布若翰在天主的救恩计划中。（1:57-80）
B’天使宣布婴孩耶稣躺在马槽中。（2:1-10）
C ‘西默盎宣布婴孩耶稣被献于圣殿。（2:21-40）
D序言的结语，耶稣宣布自己是参与天主的工程，从加里肋亚到耶路撒冷。（2:41-52）
3）耶稣预备公开传教（3:1-4:13）
A 若翰洗者的宣讲。 (3:1-20)
B 耶稣受洗。（3:21-22）
C 耶稣是天主创世计划和救恩史的终结。（3:23-38）
D 耶稣是天主子和仆人，战胜魔鬼。（4:1-13）
4）耶稣在加里肋亚传教（4:14-9:50）
A在加里肋亚传教概览。（4:14-15）
B耶稣实践天主的许诺。（4:16-30）
C天国使人类恢复完整。（4:31-44）
D肯定回应耶稣所宣讲天国的福音。（5:1-11）
E耶稣传教部分贵贱。(5:12-16)
F宗教领袖反对耶稣。（5:17-6:11）
G重组以色列。（6:12-49）
H福音是传给所有的人，并粉碎阶级界限，尤其是洁与不洁。（7:1-9:6）
I对耶稣在加里肋亚传教的回应。（9:7-50）
5）耶稣迈向耶路撒冷的旅程（9:51-13:21）
A 如何当基督徒的首个指引。（9:51-13:21）
B 如何当基督徒的第二个指引。（13:22-17:10）
C 如何当基督徒的第三个指引。（17:11-19:27）
6）先知、人子和圣殿被耶路撒冷拒绝（19:28-21:38）
A耶稣接管圣殿。（19:28-48）
B肯定耶稣权柄的由来。（20:1-21:4）
C末世言论。（21:5-38）
7）最后晚餐与罪人（22:1-23:56）
A 在最后晚餐中的训言。（22:1-38）
B 审判期间耶稣的忠贞与门徒的欠缺。（22:39-71）
C 罪人和无罪的耶稣。（23:1-56）
8）耶稣升天与应许圣神（23:56-24:53）
A 传报复活的妇女（23:56-24:12）
B 厄玛乌和门徒（24:13-35）
C 委托和升天（24:36-53）
2.5 《路加福音》内容和重点
由于路加福音极可能是三部福音中最后成书的，所以我们探讨它的内容时，把重点放在它与其它两部福音的资料关系上。首先路加福音作者除了参考两部福音以及Q典外，本身有不少独家报道，占全书的百分之四十五，是对观福音之首。独家报道包括耶稣的童年史、18个耶稣的比喻和超过10个的行实等等。
另外高夏芳在《新约圣经入门》中指出，路加福音省略了两部对观福音共有的资料。其中包括一些为外邦信徒不明白的内容。例如十字架上耶稣的呼喊：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃我？”（谷15:34；玛27:46）等；外邦人不感兴趣的犹太习俗，例如洁净习俗（谷7:1-23；玛15:2），离婚问题（谷10:1-12；玛19:3-12）等；损害耶稣及门徒形象的内容，例如耶稣头戴茨冠被士兵凌辱（谷15:16-19；玛27:28-30）；载伯德两个儿子要求坐在耶稣的右边（谷10:35-40；玛20:20-23）。
从结构来看，路加福音依从马尔谷福音的叙事次序作框架，只是有两段重要的资料插入它的内容里，其中学者分别称呼路6:20-8:3和9:51-18:14 为“小插段”和“大插段”。以下我们列出路加福音和马尔谷福音的骨干给读者参考，从中读者可以清楚看出路加福音作者是跟随马尔谷福音的路线尔写成他的福音的。
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路加福音 |
马尔谷福音 |
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1-2章 |
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3:1-4:13； |
1:1-13； |
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4:14-6:19 |
1:14-3:19 |
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小插段6:20-8:3 |
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8:4-9:50 |
4:1-9:50 |
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大插段9:52-18:14 |
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18:15-19:27 |
10:13-52 |
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19:28-21:38 |
11:1-13:37 |
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22-24章 |
14-16章 |
路加福音的内容可分为四部分：
·第一个部分是天主许诺的实践、耶稣基督的诞生、喜乐温馨的童年史至公开生活以前（1:1-4:13）
·第二个部分是耶稣在加里肋亚传福音、驱魔、治病、行奇迹和培育门徒（4:14-9:50）。
·第三个部分是耶稣往耶路撒冷的旅程，占全书篇幅四成，当中耶稣的比喻说出了路加的主题：天主对罪人的怜悯，天主是仁慈的天主（9:51-19:27）
·第四个部分是耶稣在耶路撒冷完成使命（19:28-53）。
福音的传播从白冷开始到加里肋亚，然后到耶路撒冷（路加福音的叙述），再从耶路撒冷到罗马（宗徒大事录的叙述）
2.6 《路加福音》神学思想
我们可从三个角度了解路加的神学思想：救恩，基督的画像，基督徒的生活。
- 救恩：“救恩” 在路加福音中出现的次数是众福音中最多的，我们可以从以下三个方面，看到圣史如何表达这主题：
A)耶稣基督是救恩的具体表现：这个救恩不再是一个概念、一种思想，而是以临在的方式，以降生的形式，呈现在世人的眼前，人可以直接地认识并接受他。西默盎看到耶稣后：“我亲眼看到了你的救援”（路2:30）就是一例。
B) 救恩的实现是历史性的：为作者路加来说，救恩是一部救恩史，意即在时间的前进中，天主的救恩旨意一步一步，有条不紊地实现出来。因此，在路加福音里，“必须”和“今天”这两个词是经常出现的。“必须”往往指向旧约的预许在耶稣基督身上的实现，而“今天”则代表救恩在耶稣身上实现的确实性。“但是，今天明天以及后天，我必须前行，因为先知不宜死在耶路撒冷之外”（路13:33）。这节经文最能呈现“今天”和“必须”的特点。
C) 救赎是普世性的：天主这份救恩是属于所有人的，而不再是只有犹太人才可以得到，所以耶稣基督的诞生是（为全民族的大喜讯）（路2:10）、“启示异邦的光明”（路2:32），又如在纳匝肋的会堂里，耶稣引用的旧约经卷，也是要说明救恩的超越性，而非其局限性。
- 基督的图像：福音中采用了不同的基督名号，包括救世者、主、君王、亚当之子、先知以及天主子，代表了基督本身所蕴含的丰富意义。
- 基督徒的生活：作者路加为基督徒及他们组成的团体刻画出一些切实的生活原则，包括：勇毅、淳朴、喜乐、慷慨大方、待人以诚和有共融与共享的意义。“穷寡妇”（路21:3）就是典型的例子。所以“你们中最大的，要成为最小的；为首领的，要成为服事人的”（路22:26）。基督徒要向普世传播福音（路13:29-30），因为教会团体是一个开放性的，无界限的团体，在世界扩展，在历史中蔓延。
2.7 《路加福音》写作特征
（1）重视历史背景：路加福音与玛窦福音刚好相反，路加作者特别重视事件发生的确实时间，因此他写耶稣出生事迹时，特别提出凯撒奥古斯都下令隶属罗马帝国各子民登记的时候（路2:1）：也是在季黎诺作叙利亚总督的时候（路2:2）。写若翰开始讲道时在“凯撒提庇留第十五年”（路3:1）。即使没有时代的时间点，也会说出大约的概念，如耶稣开始传教时“大约三十岁”（路3:23）
（2）路加福音并不重视地理上的划分。由于路加福音的作者可能并不在巴勒斯坦地区居住，因此他应该对那里的地理认识并不深刻，又路加福音的主题是前往耶路撒冷，因此，作者把不少地名都删去，例如马尔谷福音中提到的“十城区”（谷5:20）路加就把它说为“满城”（路8:39）。这样的例子俯拾皆是。
（3）路加福音很重视叙述的完整性，作者在福音的开端时就说出要把资料搜集整齐，再按次第来编写福音。因此。当作者引入一个人物时，往往要把人物相关资料交待得很清楚完整，才继续发展故事的情节，例如在第三章里，按情节的发展，若翰的宣讲是为了带出耶稣的受洗，但是路加福音还是要把若翰被囚的情节写出来，当他把若翰这人物完整地介绍过后，才返回写耶稣的受洗。
（4）有条理的叙事和布局：作者路加对于事件的剪裁，有其独特的取舍，就是重视完整事实的报导，同时又能巧妙地连接个别的单元。例如最后晚餐的记载，玛窦和马尔谷的记述里，都是“最后晚餐”、“预言出卖”，再到建立圣体圣事，但是路加的次序却是把晚餐及建立圣体圣事直接联合，然后才描绘耶稣预言他其中的一个门徒会出卖他（路22:15-23），原因是他要一气呵成地描绘圣体圣事。
（5）连贯旧约：路加福音作者虽然不想玛窦福音作者一样明确地引用旧约，但旧约的气氛仍旧相当浓烈，例如作者路加写出旧约“应验”在耶稣身上；耶稣出生后第八天行割损礼；十二岁的耶稣跟随父母上耶路撒冷过逾越节；耶稣第一次公开讲道时，就引用依撒意亚先知的说话来描写他身份和使命（路4:18-19）；复活后与厄玛乌二门徒相遇时，耶稣“从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。”（路24:27）
3. 《路加福音》与《宗徒大事录》的关系
我们可以从路加福音和宗徒大事录的内容，找到两者之间的关系。
1）从宗徒大事录的首节经文（宗1:1）看到它与路加福音的明确关系。“我们在第一部书中，已论及耶稣所行所教的一切。”这里所说的第一部书即指路加福音。
2）“德敖斐罗”这名字均出现在路加福音和宗徒大事录的序言题献里（路1:1；宗1:1）。很明显这两部著作都是出于圣史路加。
3）路加福音结尾与宗徒大事录开端衔接（路24:47-53；宗1:1-14）：两段经文都是记述耶稣升天的情形。
4）路加福音和宗徒大事录的中心思想均是描写天主的国，由犹太选民转向外邦人及至地极，福音由加里肋亚开始，至耶路撒冷，最后达至罗马，这表示教会从耶路撒冷开始发展直达罗马。
因此，两部经卷都是出于同一位作者之手，也就是上文所讲述的医生路加。除了作者相同，我们可以从时间、地域和受众来看路加福音和宗徒大事录两书之间的连贯性。
- 时间：“路加在他的两本书中记载了救恩史发展的两个时代：耶稣的时代和教会的时代，前者是后者的根源，后者是前者的延续及发展。耶稣升天的叙述成为两个时代的转折点，它是耶稣以血肉之躯寓居时代的终结，也是他透过教会继续实现他救恩工程新时代的开端。”摘自高夏芳《新约圣经入门》。
- 地域：在路加福音里，耶稣由加里肋亚朝向耶路撒冷前进；及至宗徒大事录，教会在略路撒冷接力，向普天下传播福音。
- 受众：两书一脉相承，都是向所有人传播福音，没有种族国籍的差别。
综合以上各点，我们不难得出一个结论：两部书卷出自同一位作者，故在叙述上有相同的信仰观点。
4. 《宗徒大事录》
4.1 《宗徒大事录》的作者
宗徒大事录的作者同样是路加，我们在路加福音作者的部分已经详细介绍过了，这里略过。
4.2 《宗徒大事录》写作目的和对象
宗徒大事录写作的目的是叙述圣神在初兴教会内，借宗徒所行所教的事，来坚固信徒的信德，为此金口圣若望称本书为“圣神的福音”。
虽然宗徒大事录的题名与路加福音相同，均是献给德敖斐罗的，但是写作的对象是归化的信友，因为所叙述的事迹多是为外邦人的：例如五旬节说异语的奇迹（宗2：9-11）；科尔乃略的皈依（宗10:1-11:18）；保禄传教行程记略等；作者企图证明“所教授的道理正确无误”，即说明按照天主的计划，救恩是继续不断给世人的，并且说明了救恩先是犹太人，然后为外邦人（宗3:25-26；11:19-21；13:26-27，46-47）。虽然如此，本书中却记述了许多伤害犹太教友自尊心的事迹（13:46；28:25-28）。
全书的中心是耶稣升天前教导宗徒：“但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛利亚，并知道地极为我作证。”（宗1:8）
4.3 《宗徒大事录》写作地点、年代和背景
学者们做了不少假设，地点确实很难鉴别，可能是罗马或安提约基雅或小亚细亚等地。至于写作日期，应在路加福音之后，所以是公元8-=90年间，很可能比较接近公元90年。当时巴勒斯坦受罗马统治，耶路撒冷的信友收到迫害。
4.4 《宗徒大事录》的学习大纲
1）介绍初期教会（1:1-26）
A 耶稣升天和将使命委托给门徒（1:1-14）
B 补选第十二位宗徒（1:15-26）
2）在耶路撒冷传教（2:1-5:42）
A 向以色列呼召（2:1-3:26）
3）出外传教（6:1-15:35）
A 希腊化犹太人的信息（6:1-8:40）
B 迫害者变成受迫害者（9:1-31）
C 伯多禄的传教工作（9:32-11:18）
D 耶路撒冷和安提约基雅（11:19-12:25）
E保禄初次出去传教（13;1-14:28）
F耶路撒冷会议（15:1-35）
4）保禄往罗马的轨迹（15:36-28:31）
A 保禄的主要任务（15:36-20:38）
保禄被囚（21:1-26:32）
保禄的最后旅程（27:1-28:31）
4.5 《宗徒大事录》的内容和重点
我们可以从宗徒大事录的内容结构去了解这部书卷的中心思想。关于宗徒大事录的结构，我们可以从三个不同的角度去掌握。
A 以人物来划分：
1-12章：圣伯多禄
13-28章：圣保禄
这个划分法可以说是以内容来划分，因为在一至十二章的内容，主要是以伯多禄为主，而往后就是以保禄为主。这个划分方法的好处是容易明白，但是就未能突出宗徒大事录的主题了。
B 以转折点来划分：
1:15-15:35：从耶路撒冷到向外邦人福传的过程。
15:36-28:31：朝向罗马的发展。
这个划分法，就是以十五章的耶路撒冷为全书的核心，点明了基督的福音，是由以色列民族为开端，而要传扬到地极。因为在第十五章中，保禄与耶路撒冷的宗徒们会面，一同解决了一直令外邦基督徒与犹太基督徒关于割损礼及其他礼规的问题。在这个会议后，保禄就得以全力以赴向外传教，一直到达罗马。
不过，也有其他以转折点为划分的方法，在划分上有一点不同，就是加入了第十二章关于伯多禄探访科尔乃略一家。因为在这部分里，伯多禄也是明白了天主的旨意，并不是在于死守犹太人的传统。故此，划分虽然稍有不同，含意是一致的。
C 以传教地域为基干来划分
1:15-8:3 耶路撒冷
8:4-11:18 撒玛黎雅及沿岸地区
11:19-15:35 安提约基雅及其传教地区
15:36-19:20 爱琴海一代
19:21-28:31 从耶路撒冷到罗马
这个分类方法与宗徒大事录的内容有莫大的关系（宗1:8），所以同样以地域为分类的，大概都采用这个分法。当然，也有以较简单的划分，就是以耶路撒冷、向耶路撒冷以外的发展，及走向地极。
4.6 《宗徒大事录》的神学思想
宗徒大事录以记述为主，当中的神学思想并不明显，也不是以解说的方法表达。无论如何，读者能在经卷中理解初期教会的基督徒如何传扬福音和面对迫害，从而反省我们身为基督徒，应该如何实践信仰。
- 基督徒的名称：“基督徒”一词是在宗徒大事录最突出的称号，是在安提约基雅最先称门徒为“基督徒”（宗11:26），这身分中最重要的就是与耶稣的关系。除此以外，也采用“门徒”（28次）、信徒（宗4:32；5:12；10:45）、信了的人（宗2:44；16:1）、信者（宗18:27；19:18）、呼求他名字的人（宗9:21）、兄弟等称号，而从这些不同称号，我们可以理解到基督徒身份中两大重点，就是属于基督及教会团体。
- 基督徒的生活态度：在作者笔下，基督徒是积极而充满活力的，特别是要喜乐。例如“每天都成群结队地前往圣殿，也挨户掰饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食”（2:46）同时，在团体里要有爱共融，宣扬福音。正如经卷中描述：“充满了圣神，大胆地宣讲天主的真道，众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用”（4:31-32）由这些不同的描写中，我们可以看到，无论是在个人还是团体方面，基督徒都能有本质的变化，从而在世上勇敢地活出自己的使命。
- 基督徒的典范：在宗徒大事录里，除了有关基督徒叙述外，也提供了一些典范，让人学习，当中最典型的事伯多禄、斯德望和保禄。作者详细描述保禄三次传教一个之旅，可见对他的重视，也表达了基督徒要广传福音的讯息。
在四至六章里，路加描述耶路撒冷教会，也是作为一个团体的典范，让读者明白教会要怎样生活才能活出基督来。
- 教会的组织：宗徒大事录同时让我们窥见初期教会的组织，当中最核心的是十二宗徒（玛弟亚代替了犹达斯的职务），他们具有权威训道信徒。在十二人中，伯多禄有其特殊崇高的位置，故在宗徒大事录的前部分（1-10章），路加把所有的宣讲都放在他口中。除此之外，实行奇迹，受迫害等，都是以伯多禄为主，而他也在向外邦人传教一事上，扮演重要的角色，让我们可以明白伯多禄身为宗徒之长的特殊性。
宗徒之下还有长老们（宗11:30；14:23；20:17）及一些其他的领导人物，如主的弟兄雅各伯（宗12:17；15:13；21:18）。另外，在初期教会发展不久，就有执事的出现，他的职务主要是管理伙食及爱德工作。
- 基督徒面对实际情况：
新兴教会：“他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，掰饼，祈祷。因为宗徒显了许多奇迹异事，每人都怀着敬畏之心。凡信了的人，常齐聚一处，一切所有皆归公用。他们把产业和财务变卖，按照每人的需要分配。每天都成群结队地前往圣殿，也挨户掰饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。他们常赞颂天主，也获得了全民众的爱戴；上主天主是那些得救的人加入会众”（宗2:42-47）。从这段经文中，读者可发现新兴教会的四大特质，就是：专心听取宗徒的训诲，时常团聚，掰饼，祈祷。这也是宗徒大事录的中心思想。
善待穷人：从上述的经文看到当时基督徒采取财务共有的方式，是“按照每人的需要分配”（宗2:45；4:35）.这是一种出于爱的生活模式，而且不止于当地团体，对其他地方团体有所关怀，如“门徒遂决定，每人按力捐献，把救济物资送给住在犹太的弟兄。他们都照办了，由巴尔纳伯和扫禄经受，送到长老那里。”（宗11:29-30）
面对犹太人和外邦人：我们从各篇讲词中可以看到，初期教会的传教，往往都提及犹太人对于基督徒身份的不理解，并且要求他们悔改；对于外邦人，就指出他们的无知，同样地要求他们悔改。对于前者，这种指责产生紧张的关系，这从经卷中记载保禄的传教事迹，就很明显了：“保禄和息拉经过安非颇里和阿颇罗尼雅，来到得撒洛尼，在那里有犹太人的会堂。保禄照常例，到他们那里，一连三个安息日，根据圣经跟他们辩论，阐明指出默西亚必须受难，并从死者中复活；且说‘我向你们传报的耶稣，就是默西亚’。他们中有些人信服了，便与保禄和息拉联合，还有许多敬畏天主的人和希腊人，以及不少的显贵妇女。但是，犹太人却起了嫉妒的心，聚集了一些市井败类，结伙成群，扰乱城市，又闯进雅松家里，搜寻保禄和息拉，要拉他们到民众那里。但没有搜到，就把雅松和几个兄弟，拉到本城官长前，呐喊说：‘这些扰乱天下的人，也到这里来了，雅松竟收留了他们；这些人都背叛凯撒谕令行事，说另有一位国王，就是耶稣。’他们使群众和本城官长门听了这事，都惶惶不安。本城官兵便由雅松及其余的人取了保状，便将他们释放了。（宗17:1-9）这个犹太人与外邦人的关系，也见于教会内部，就是信仰基督者，是否需要守梅瑟的法律，这导致耶路撒冷会议的召开。
面对迫害：
如果我们参考保禄在自己的书信中所写的“受难清单”（格后11:23-29），对照宗徒大事录里有关保禄受迫害的情况，就会发现保禄的说法绝不夸张。在宗徒大事录里，我们看到保禄遇到数次致命的危险，幸好在圣神的保护下，才得以幸免。
4.7 《宗徒大事录》写作特点
- 综合报道
四部福音要叙述的是耶稣的生平，报道主要集中在耶稣基督三年公开生活的内容；但是宗徒大事录要记载的，却是接近三十年的教会历史。另外，福音要记录的主要是耶稣基督的行实；但是宗徒大事录记录的却是宗徒把福音传道地极的过程。无论是叙述的时间和空间，都促使宗徒大事录采用了综合报道的方法，即把事件用极为简洁的方式说明。例如上述所引用的新兴教会章节（宗2:42-47），内容所记载的，并不是特定的某一个教友行为，而是在耶稣基督死而复活且升天后，宗徒传教后的一段时期，在耶路撒冷的教会实况。与之类似的综合报道，在宗徒大事录内还有很多，这是宗徒大事录其中一个重要的特色。
- 搜集讲辞
在宗徒大事录里，记载了不少讲辞，既有宣讲的，也有辩护的。关于这些讲辞的来源，学者意见不一。有学者认为是来自某些源流，也有学者认为是出自路加所属团体的宣讲特色及信仰。如果是后者的话，就是指路加编辑了一些讲词，然后加于重要人物口中，来阐释相关的意义。在宗徒大事录中，宣讲占的篇幅相当多，我们可以略略介绍其中的几篇。
圣斯德望的宣讲：这是众多宣讲中最长的一篇，因为这篇宣讲用了相当多的篇幅叙述以色列人再三拒绝天主的历史。
伯多禄的宣讲：宗徒大事录记载伯多禄有五篇宣讲词，但是伯多禄在亚纳斯、盖法等权贵面前的答辩（宗4:8-12），虽然是众多宣讲中最短的一篇，可是这短短的答辩词，却强调借着耶稣基督的圣名，世人才得到救援的。
保禄的宣讲：由于宗徒大事录主要叙述伯多禄和保禄的传教工作，所以记录有关两人的宣讲亦特别多，比方记录他的皈依宣讲词已有两篇了。（宗22:1-21；26:1-23）
3）“我们段落”
在宗徒大事录在下半部，共有四段经文以“我们”的身份来讲述，学者称为“我们段落”（宗16:10-17；20:5-15；21:1-18；27:1-28:16）。这部分的内容，全属于海上路程的叙述，因此学者认为这是来自一份旅行日记，甚至有学者一口咬定是路加与保禄在传教旅程中记录，是作者一字不漏地放入宗徒大事录里，故此变成以我们为叙事人身份。
4）其他技巧
平行描述：作者在写伯多禄行奇迹的同时，在叙述保禄时亦有类似相近的奇迹。
旅程描述：用了不少篇幅描写保禄的传教旅程。
重复叙述：最明显关于保禄归化，共重复了三次。当然，还有其他相关的写作特色，也可以说和宗徒大事录的体裁有关，但是相信这几项的认识，为初学圣经的读者而言，就已经足够了。
5. 《路加福音》和《宗徒大事录》学习摘要
A 大部分学者认为路加福音和宗徒大事录的作者是保禄的随从路加医生。
B 路加和宗徒大事录写作对象名义上是写给“德敖斐罗”的人，按照这名字的意思是“天主的朋友”，因此学者认为作者是给尚未皈依基督的外邦人。
C 路加福音的成书年份，根据学者估计是在主后70-80年间，写作地点应是在巴勒斯坦以外，宗徒大事录成书于路加福音之后，应是在公元80-90年间成书的，写作地点可能是罗马或安提约基雅，又或是小亚细亚等地。
D学者认为路加福音是依照马尔谷福音的叙事顺序作框架，但作者加入了耶稣基督的童年史和被学者称为“小插段”和“大插段”的资料。
E 路加福音的神学思想很丰富，其中包括：救恩、基督的图像和基督徒的生活等。
F 路加福音的写作特征注重历史背景，删去不少巴勒斯坦城市名称，重视叙述的完整性，布局严谨，巧妙地运用旧约资料等。
G 从路加福音结尾和宗徒大事录开端，可以看到两经书有着密切的关系。另外两书的中心思想是一致的，就是描写天主的国由犹太选民转向外邦人及至地极：救恩由耶稣诞生百冷开始，耶稣在加里肋亚开始传教，在耶路撒冷圣死，然后由宗徒把福音传至地极，看到两书“一条直线”的连贯性。
H 宗徒大事录主要内容分为两大部分：伯多禄部分和保禄部分。但也有学者以传教地域为框架来划分。
I 宗徒大事录以记述为主，内容除了记录初期教会基督徒如何传扬福音和面对迫害，另外也给读者一个模范教会的图像。
查经练习：朗读和抄写
哥4:14；费24节；弟后4:11；
路1:1-4；4:18-21；路5:8-11；
路7:13-17；路10:21；
路10:38-42；路17:10；路18:9-14；
路23:34,39-43,44-48；宗1:8；
宗1:12-14；宗2:42-47；
宗4；8-12；宗10:25-29；
宗13:48-49；宗15:7-11；
宗18:9-11；宗20:28-32；
参考书籍
香港圣神学院神学普及教材《新约导论》
高夏芳《新约圣经入门》
