乙年主受洗节 

他愿与我们一起从深渊中上升

 

圣经内提及的地方，常常具有神学意义。海洋、山岭、沙漠、异民居住的加里肋亚、撒玛黎雅、约旦河、加里肋亚湖都不只是地理概念。

路加没有特别强调耶稣领受洗礼的地方，若望明确指出了：「这些事发生于约旦河对岸的伯达尼，若翰施洗的地方」（若1:28）。传统上确认是在贝特巴拉，约旦河上的一个渡口，以色列人民曾经在若苏厄的领导下，在这里渡过约旦河，进入应许之地。

 

耶稣的行动明确地象征这个过渡，从奴隶到自由，再走向真正许诺之地的新出谷。

贝特巴拉，还给我们另一个提示，稍微隐讳一些，但同样非常有意义：地理学家肯定，这个地方是地球上最低的地方，位于海平面以下四百米。

 

耶稣把自己公开生活开始的地方选择在约旦河，肯定不是偶然的。他来自高天之上为了解救人类，下降直到深渊底层。希望把每一个人救出，甚至包括那些失落最远的人；还有因罪恶深重而跌落在深沟里的人。任何人都想不到可以得救、可以重新站起来的那些人。但天主不会忘记，不会抛弃祂的任何儿女。

 

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

「天主的恩宠显现了，那是全人类救恩的携带者。」

 

读经一 （依42:1-4；6-7）

 

在依撒意亚先知书的第二部分，一位神秘人物进入场景，作者称呼他是：「上主的仆人。」这位神秘人物的故事主要集中在四个段落——依42:1- 7；49:1-6；50:4-9；52:1-3,12。

这个人是谁呢？是具体的某一个人，还是以色列整个民族的象征形象？圣经学家至今还没有找到肯定答案，但这不是很重要。我们感兴趣的是，初期教会直截了当就相信了这位神秘的「上主仆人」是耶稣（宗8:30-35）。这种认同是怎么来的呢？

一切都开始于那个悲痛的星期五，公元三十年四月七号，那天耶稣被判刑。弟子们极度迷茫，他们不明白为什么一个如此美善、正义的人，会以这样悲惨的失败告终？他们从圣经中寻找答案试图解开谜团，他们找到了依撒意亚先知书，这个上主仆人的故事。这个仆人被不正义地审判，又被他要拯救的人们杀害。他们明白了，天主的拯救不是以胜利、成功、统治、对敌人的羞辱来实现；而是以自己的失败，以付出自己的生命。先知关于这位仆人所说的一切，都完全应验在了纳匝肋的耶稣身上。今天的读经是这位仆人故事的开始部分。

首先描写的是仆人的蒙选受召（1）。

这话在我们听来并不是完全正面的。这让我们感觉到某个人的特权，其他人被排除。今天的我们不喜欢谈「蒙选」的人民、「受拣选」的后裔，因为这让我们回忆起那些疯狂的「卓越种族」幻想为人类带来的灾难，尤其是在上一个世纪。

天主的拣选丝毫没有排他主义、特权主义、分裂主义的含义。当天主选择一个人或者一个民族时，只是要赋予他或他们一项使命，这使命常常是艰难的、沉重的、不被喜欢的，目的总是为了服务他人，帮助他人。

然而，根据我们人类通常的分类和标准，对于被上主选中的人，我们往往理解他们是赋予荣耀和特权。可是，今天读经中介绍给我们的这个人物，从开始时，他的身份就不是「主」，而是「仆人」，被赋予担负一个不容易的使命。那么谁给他力量呢？

人有「肉体」，被脆弱包裹。当天主召叫一个人完成一件特殊使命的时候，也会同时给他完成这个任务的能力。对于被选的「仆人」，上主以自己的圣神支持他，这是不可阻挡的力量。

接着指出这位蒙选为仆人的被赋予的使命：他的命运是为各民族带来权利（1），让「正义」在全世界受弘扬，那是蕴含在天主的善意和救恩中的「天主的正义」。

在2-5节，描述这位仆人如何完成他的使命。行动方式出乎意外：不是靠强力，不是靠法律压力，不是对敌对者的裁判；不是喊叫，不是像君王宣告自己的规划或者吹嘘他的伟大业绩时那样声音宏大。对弱者他不会失去耐心，不会冷酷无情。他不审判任何人，对于犯错误的人不是消灭或者摧毁，而是以耐心和尊重，重建他们的尊严和信心。对他，从来没有不能挽救的人，没有不可收拾的情况。

在艰巨的任务前，他也有勇气弱小的时候，但是他一直坚定而且有决心坚持到底，在面前任何困难都不会退缩。

读经的最后一部分6-7节，用图像向我们介绍仆人使命的发展。他将是万国的光明，让盲人复明，解放囚徒，给自由在黑暗中行走的奴隶。

「上主仆人之歌」是一位匿名先知的作品，然后被安插在依撒意亚先知书中，大约在耶稣诞生前五百年。我们不知道先知具体用这位仆人指谁，我们可以肯定的是，耶稣完全实现了书中所有的记载：他是上主忠诚的仆人。这篇读经中所有的部分都出现在福音书中，完全适用在耶稣身上（玛3:17；12:18-21；17:5）。

 

读经二 （宗10:34-38）

 

读经选自伯多禄在凯撒勒雅的科尔乃略家里的一段讲话。

在初期教会有一个问题讨论非常激烈，甚至对教会造成分裂。这个问题就是：能不能给异教徒赋予洗礼？伯多禄在起初有些吝啬，或者说是偏见，像所有的以色列人根深蒂固的观念一样，认为外邦人都是不洁净的。

有一天，在约培，他正在祈祷的时候，天主启示给他，天主的所有造物没有一种是不洁净的，或者是粗俗的。在上主面前一切都是洁净的，珍贵的。万物都被召叫获得救恩，因为上主是一切的主（罗10:12）。

天主不偏待人，这句话在新约中多次提到。例如：罗2:11；迦2:6；伯前1:17，为了警告我们不要把人的偏见和歧视思想投射在天主身上。天主对所有的人都是公平的，不论是属于什么宗教或文化。

伯多禄的讲话接下来对耶稣的生活做了一个简述（37-38）。 「他巡行各处，施恩行善，治好一切受魔鬼压制的人。」他用这句话概括耶稣的使命。耶稣投身于对抗各种形式的恶的，反对一切阻挡人生命发展的力量。

任务非常艰巨，非常辛苦，但是耶稣可以完成它。因为他充满天主的圣神，天主与他在一起。

救恩开始展现的地点和时间都提到了：一切都开始于加里肋亚，若翰开始沿着约旦河施行洗礼的时候。

伯多禄再一次确定耶稣公开生活的时期，这是基督徒信仰的依据：「自从若翰施行洗礼，直到他从我们中间升天的那一天」（宗1:22）。

 

福音 （谷1:7-11）

这一段的前几节（7-8），我们在将临期第二主日已经读过，就概括介绍若翰洗礼与耶稣洗礼之间的不同。很显然，他们二人施行的礼仪，其意义完全不一样。若翰洗礼是外在的清洁，表示愿意离开违背天主法律的生活，决心再不背叛天主。耶稣的洗礼是圣神的洗礼，不是外在的清洁，而是天主自己对人心灵的浸透，祂是丰沃和生命的活泉，把顽固的老旧心灵​​转化为鲜活的，给人能力回应天主爱的邀请。若翰洗礼标志着订婚期的结束，耶稣的洗礼开始婚礼的喜庆。

在陈述了两种洗礼之间的不同之后，马尔谷与玛窦和路加不一样，他没有提到任何关于耶稣童年的事情，而是把他的主人翁的出场安排在一个隆重的形式下，引用了先知们宣告预言时，常用的一句话宣告他的来临：「在那些天……」（岳3:2），然后指出主人翁来自什么地方：加里肋亚的纳匝肋（9）。

马尔谷没有指出耶稣的年龄、家庭背景；他感兴趣的是如何、何时、从哪里开始向世界彰显天主的福音：一切都开始于约旦河，在耶里哥草原上静静流淌的河流，东方沙漠和许诺之地的分界，从这里若苏厄领导出离埃及的以色列人民进入福地。在这里所有的犹太人都聚集来领受洗礼（谷1:5-6），有一天，在众罪人中，耶稣也来了。他从加里肋亚赶来，那个地区的以色列人被耶路撒冷的宗教贵族看也作是半异教徒。他和罪人们一起浸入水中，分担他们的有罪状态，站在他们的旁边陪伴他们从奴隶走向自由。

在这个场景中，我们已经可以领悟到基督徒的天主与其他神祇的不同。这位天主不是停留在遥不可及的天边，冷漠地提供指示，操控祈求祂的人，惩罚违反祂的人；而天主是亲自成为我们中的一员，与人类团结合一；当然不是在罪过中，而是在人类罪恶的环境中，我们知道即使没有罪的人也被世界罪恶的环境压裹着。

我们都被恶玷污，在祈祷中我们常常不是乞求天主帮助我们躲避邪恶，而是乞求天主以某种奇迹的方式干预，让我们逃开邪恶所造成的后果：疾病、飢荒、贫困、焦虑、家庭不和睦、战争等等。

天主不给我们治标不治本的方法，祂派遣自己的独生子来到人间，从根本上摧毁罪恶，开辟一个新世界，没有罪恶，在那里天主一切美好的承诺都将实现：「愿我们仓廪里的各种食粮常满，愿我们牧场上的羊群，繁殖亿万！」（咏144:13）；「田地里所出产的五谷百果必将丰盈，山岭上的收成也要富饶有如黎巴嫩，城市的人必要昌盛有如地上的草蔓」（咏72:16）；「贫困的人必将食而饱饫，寻求上主的人必赞颂主；愿他们的心灵生存永久！」（咏22:27 ）；「善人将继承乐土，必将乐享平安幸福」（咏37:11）。不是抽象的意识形态，而都是具体的现实，如果我们信靠基督，听从他，现在就可以实现。

每一个福音书作者都很重视耶稣受洗，因为是他公开生活的标志。但是洗礼本身并不是重心，而是来自天上的启示。对观福音用三个很容易理解的图像向读者介绍这个事件：天开了，鸽子，天上来的声音（10-11）。

在玛窦和路加福音中，似乎当时所有的人都看到天开了，看到圣神像鸽子一样降下，都听到了天上来的声音。在马尔谷福音中，相反，耶稣是唯一看到这些现象，听到启示的人：「他从水里出来时，他看到……」（10）。那个时刻也是他被召叫的时刻，圣父在那个时候向他启示了他的使命，并且为此而召叫他。

首先看到的是天开了。

对于熟悉圣经的人，图像很快就清晰了。福音书作者在引用依撒意亚先知一段著名的经文。

在基督前的最后几个世纪，以色列人们怀疑天关闭了。因为以色列人的罪恶和不忠，天主非常愤怒，所以抛弃了这个世界，停止派遣先知，不再与人类进行任何对话。虔诚的以色列人求问：天主的沉默何时结束啊，还要让我们焦虑多久啊？难道天主再也不回来与我们说话了吗？再也不像古代那样给我们展示祂祥和的圣容了吗？他们这样祈求天主：「上主啊!你是我们的父亲；我们只是泥土，你是的我们的陶工，我们都是你手中的作品。上主啊!不要严加忿怒，不要时常记念我们的罪恶；求你垂顾!我们都是你的子民。……我们俨然成了一个从未受你治理，从未属你名下的民族。啊!望你冲破诸天降下，诸山在你面前震荡」（依64:7-8；63:19）。

在耶稣接受洗礼的时候，天开了。天人关系弥合了，永远和好了。隔阂消除了，对天降惩罚的恐怖消除了。已经很明显，那些关于天主愤怒、报复、暴力的恐怖图像是多么荒谬。我们再不用焦虑如何平复天主的愤怒，因为天主从来不拒绝任何人，不审判我们，而是永远和我们站在一起。

第二个图像是看到圣神像鸽子一样降到耶稣身上。

当天主给一个人委派一份重要使命的时候，同时也会给这个人完成使命的力量。对于君王、先知和民长，天主都曾经赋予他们圣神。在派遣自己忠诚的使者的时候，天主宣告：「请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者!我在他身上倾注了我的神，叫他给万民传布真道。……破伤的芦苇，他不折断；将熄的灯心，他不吹灭」（依42:1-4）。被派遣的人也会意识到神圣的力量进入自己体内，高呼：「吾主上主的神临到我身上，因为上主给我傅了油，派遣我向贫苦的人传报喜信，治疗破碎了的心灵，向俘虏宣告自由，释放狱中的囚徒」（依61:1）。

耶稣在自己公开生活开始的时候，也被圣神的力量所充满。

为了帮助我们接受这个事件中的神学信息，马尔谷给了我们鸽子的图像。

圣经中很多地方都与鸽子有关。第一个应该是创造世界的时候，「天主的神飞翔在众水之上」（创1:2），好像鸽子孵在自己的巢上。

原始的大洋，是混沌和晦涩的象征，那时被神圣的风所控制，在大地上生命开始萌芽。天主的神停留在耶稣身上，藉着他来到世界上，为新创造揭幕。

第二个时刻是大洪水的时候，鸽子被诺厄派出去查看水情，晚上衔着橄榄枝回到船上（创8:8-12）。那是在各种罪恶都被摧毁后，天地重建和平的象征。

数世纪以来，自从天关闭了，天主的神好像再也不停留到任何人身上了，好像洪水中的鸽子，从天主那里飞出来，越过天空，又飞回天主那里去。现在降落在耶稣身上，在他内铸成永久的居所，赋予他坚强的力量，帮助他完成救恩的大业。鸽子还象征温柔和爱。被圣神所感动，耶稣总是以鸽子般的温柔和爱靠近罪人。

最后听到天上传来一个声音。表达的意义很明显，如拉比们的解释，这是来自天主的肯定。今天我们听到的读经，目的是以天主的名义公开耶稣的身份。

逾越节后，写福音书的马尔谷需要回答门徒们的疑问。他们的师父被钉死在十字架上，以色列人被对纯洁信仰的捍卫者，好像对一个亵渎神者那样判处死刑。人们都认为他失败了，是一个被天主抛弃的儿子。那让人不安的问题是：难道天主同意这个审判吗？

对自己团体的基督徒，马尔谷用了一句话，回应旧约中的三处经文来表达天主的见证。

你是我的儿子（咏2:7），这是引用圣咏。达味王在耶路撒冷登基的日子，如同一次新生，那时天主宣告君王是自己的儿子，并且把权能和力量赋予他，让他做自己在世界上的代理人。

对于耶稣，他登基被授权的地方是在约旦河。在那里他被公开指出，是救世主，是永恒天主可见的人间容貌。希伯来书的作者邀请我们反省，「天主曾向哪一位天使说过：『你是我的儿子，我今日生了你﹖』或说过：『我要作他的父亲，他要作我的儿子』」（希1:5）。在洗礼的那天，自永恒就生存于「圣父怀中」（若1:18）的儿子，「出生」成为默西亚。

在闪族文化中，儿子不只是指生理上的关系，也指相似。天主说耶稣是自己的儿子，就是在耶稣内能够看到天主，在他的言语和行为中，尤其是他特殊的爱的作为：赠与自己的生命。谁希望认识天主，不需要做别的，只要面对耶稣，接受他，默想他，就可以了。

还有一点需要我们注意，在天主公开宣告这是祂的儿子的时候，耶稣是与罪人们在一起。这个耶稣是天主真正的唯一容貌，而不是人们想象的给予处罚的审判官，那是强加给耶稣的人的思想。

爱子，这涉及到亚巴郎的故事。他被天主邀请祭献他的独生子依撒格，他的爱子（创22:2,12,16）。赋予耶稣这个称号，是天主告诉人，这个耶稣不是君王，或者先知，像其他人那样；他是独生子，被钟爱的，像依撒格。

「所喜爱的」，这句话我们已经熟悉，它是第一篇读经的第一句话（依42:1）。天主宣告说，耶稣是先知预告过的那位仆人，他就是被派遣在世界上「重建权利和正义」的那一位。为了实现这个使命，他把自己的生命贡献了。

天上的声音，颠覆人的判断，否定以色列人对武力默西亚的期盼，他们没有想到默西亚会是受屈辱的、失败的，甚至被判刑的。天主兑现承诺的方式对所有的人，包括若翰，都是惊奇的。