圣格肋孟·浩卜被称为赎世主会的第二位会祖，因为这修会是他传往阿尔卑斯山以北地区的。他出身贫穷，父亲是奥国的屠夫。格肋孟自幼有志弃俗修道，惜因家贫无力上学读书。年十五岁，在面包房当学徒，后在卜罗克修院任面包师。院长见他颇堪造就，准他在修院攻读拉丁文。　

　　院长死后，格肋孟一人独居隐修，后因约瑟皇帝下令，将全国隐修院一概封闭。格肋孟无奈，返维也纳重操故业，做面包师。一天，他在维也纳圣堂辅弥撒，弥撒毕，天降大雨，圣堂内适有两位远地来的女教友。格肋孟替她们雇车，交谈时，女客听出格肋孟有志修道，因家贫无力读书，慨然捐款，供他和他的朋友胡伯二人读书求学。

　　格肋孟和胡伯立即联袂赴罗马读书。其时赎世主会在罗马很发达，两人就申请入会。赎世主会的会祖还健在，他见这两位北方青年来入会，觉得很欣慰，因为他已预料两人将来要返奥国，创立分会。

　　公元1785年，格肋孟和胡伯领受铎品。那时格肋孟年已34岁，会方派他们往维也纳筹划创立分会。但奥国皇帝严格执行取缔各修会团体的诏令，已将耶稣会及属于其它修会的数百个修院一律封闭。两人折道往北方，推进教务。中途遇到公斯门，公斯门过去曾和格肋孟同往罗马朝圣，他乡相遇，交谈甚欢。格肋孟告诉公斯门拟往北方传教，公斯门自愿以辅理修士的身份，加入他们的传教队伍。

　　三人一路行来，到了华沙。华沙教务自耶稣会士被逐后，陷于停顿状态。教廷钦使便上书罗马，请求将三人暂留华沙，维持教务。他们就开始在华沙传教。由于教会经费奇缺，传教士的生活异常贫苦。晚间没有床，格肋孟和胡伯两位神父睡在桌子上，公斯门睡在椅子上。教士炊具是向邻人借来的。公斯门不会做饭，厨房事务由格肋孟神父兼任。最初，他们在街头讲道，后因政府禁止户外讲道，改在堂内举行。1789年至1808年，前后20年内，每日讲道五次，三次用波兰语，二次用德语。波兰信友的人数激增，誓反教徒和犹太教徒皈依圣教的不计其数。

　　除了传教以外，格肋孟还致力社会救济事业。波兰经过多年战事变乱，人民贫乏，谋生艰难。格肋孟开设了一所孤儿院，亲自出外募集捐款。有一天，他走进一家饭店向一个玩纸牌的赌徒募捐。那人朝他脸上吐一口痰。格肋孟面不改色，说道：“这是送给我个人的礼物，现在请你布施一些别的东西，为我的孤儿院。”这人后来悔罪，成了一个很热心的教友。

　　格肋孟也开设一所学校，并广建各种善会，负责维持他首创的慈善事业。他也派会士到各处传教，并在波兰、德国、瑞士建立分院。但由于当时的环境，这些分院未能长久延续。

　　经过了20年的辛苦工作，格肋孟在华沙一手创办的中心机构，也被迫封闭。那是因为拿破仑下令封闭各种修会事业。事先有一位政府官员，秘密将封闭的通知告知赎世主会，所以会方有充分时间准备。1808年6月20日，官庭派人来封闭修院，并将修士解往沃得河畔堡垒监禁。可是赎世主会的工作，绝不因外界阻力而受影响。会士们在监狱内，向同监囚犯讲道，监狱门外也常有大批信友集会，聆听监内会士唱圣歌。当局无计可施，决定将他们释放出狱，强迫各人分别回归家乡，彻底解散修会的组织。格肋孟出狱后，在维也纳暂住，希望将来有机会，再往波兰传教。

　　格肋孟在奥国边境，又一度被捕下狱。他到了维也纳，总主教委派他担任乌素林修女的神师和公共圣堂的院长神父。格肋孟在维也纳工作了12年，听告解、讲道、训悔信友，给维也纳教会带来了一股活泼的力量。他的告解亭，常挤满着人。其中贫穷的人也有，政府要员、大学教授也有。格肋孟没有受过高深的教育，可是学术界的权威都钦佩他的才学，向他请教。

　　格肋孟全力提倡学术，他在维也纳创办了一座大学，训练了许多有名的司铎和社会上有地位的人士。

格肋孟对病人异常关切，他常去探视病人，相传他生时共给两千人送终。

　　格肋孟的圣德和他的博爱精神虽博得众人的赞誉，可是官厅视他为眼中钉，严密监视他的一切行动。官厅报告愤怒的指出：“热心已成了一种普遍的风气，激励信友热心的主要因素是告解亭。”的确，格肋孟主要是在听告解司铎和神师的职务中，对维也纳的信友发挥领导作用。人们称他为维也纳的宗徒，确非过誉。

官方忌嫉圣格肋孟的成功，一度禁止他讲道。反对他的人，诬指他是间谍。奥国宰相请皇帝驱逐他出境。可是皇帝（方济各一世）深知格肋孟是一个圣人，命令今后不许干涉赎世主会的活动，并表示考虑对赎世主会颁予法律上的承认。圣格肋孟的两大目标都快将实现。第一个目标是教会在日耳曼复兴，第二个目标是赎世主会能在日耳曼稳定发展。他虽然在生前来不及看到这两大目标的实现，可是他已心满意足，他说道：“我们耐心依靠天主。我死后会务将蓬勃发展，分会遍设各地。”他的预言后来真的完全应验。

　　1819年，格肋孟身患重病，可是他仍照常工作。3月9日，他冒了大风雪，出门给一位亡者举行安所弥撒。弥撒中，几乎昏晕过去。回到修院，病势转重，6日后（3月15日），与世长辞。出殡时，维也纳全城居民均来参加。1909年，荣列圣品。