当时耶路撒冷的庆祝活动是非常地方化的，富有话剧性和朝圣的色彩，但没有所谓“祝圣树枝”也不把基督死而复活的整个逾越奥迹分割庆祝，因为游行终归都以复活大殿（圣墓大殿）的晚祷为其圆满。至于罗马教会，在第五世纪良一世时仍没有手持树枝纪念“耶稣荣进耶路撒冷”的庆祝游行，而且罗马教会一直都以逾越前的主日为“苦难主日”而福音也必然是“苦难叙述”直到今日也是如此。

到了七世纪后半期，始于东方教会的树枝游行才逐渐进入罗马礼仪以外的其它西方教会。首先于西班牙，事实上较后期的西班牙礼书已称这主日为“树枝主日，祝福花或树枝”而福音则是若：十一，55；十二，13节，包括耶稣荣进耶路撒冷的一段，法国也在七世纪后期引进了“树枝”的庆祝，且非常清楚在八世纪后已有树枝游行。

尽管如此，罗马礼却仍然保留了“苦难主日”的传统，没有引进树枝的庆祝。七五O年的罗马礼书（SacGelasianum）虽然已称这主日为“上主苦难圣枝主日”但是经文内容全部都是传统的有关耶稣苦难救世及修好。事实上罗马礼一直以来的传统（包括一五七O年和今天的礼书）当天的弥撒经文，特别是福音都是有关耶稣苦难，而没有提及树枝。

到了中世纪，罗马以外的其它地方教会，树枝的庆祝和游行逐渐变得五花八门，可能因为是比较大众化，信众更容易领会和参与。根据当时的一些礼典所载，树枝的庆祝和游行方式大同小异，都是仿效耶路撒冷的传统，信众与主教于城外的一座小堂或小山丘集合，喻作耶京的橄榄山，祝圣水和盐，欢唱“贺三纳”，聆听出谷纪：十五，27；十六，1-10，玛窦或马尔谷所记载耶稣荣进耶路撒冷的福音，然后从多篇祷文中选取其一来祝福树枝，洒上圣水后加念一篇祷文，就分发圣枝给信众，开始游行。游行时，往往以福音书或十字架以树枝装饰代表荣进耶路撒冷的基督，途中咏唱对经，到达矗立了十字架的地方或城门口，儿童把衣服铺在地上，众人俯首至地朝拜十字架，唱“贺三纳……奉主名而来的当受赞美”的对经，儿童则答唱“上主求主垂怜”且把树枝投向十字架，唱出“我们来光荣、赞颂、敬拜万世的君王……”主教以祷文结束游行，开始当日弥撒，众人都手持树枝一起参与。

圣枝游行的礼节，基本上是读经，游行入城或入圣堂，咏唱圣咏，圣诗和在城外或圣堂外朝拜十字架或福音书，同时也大众化而戏剧化地以儿童铺衣服于地，信众手持树枝敲打城门或圣堂门来表达耶稣荣进耶路撒冷去完成逾越奥迹。但可惜的是混杂了当时人们对棕榈树等树枝的驱魔或吉祥能力的迷信，而产生了祝福树枝的习惯，不过教会的经文已多次把这迷信升华了，以这些树枝曾在欢迎基督的行列中使用过，而有驱魔致福的效果。如“无始无终全能圣父，圣子圣神吾等祈求”，此受造物，由木质而生，昔鸽子归舟，口衔阿里瓦（橄榄枝）。允降福，而祝圣使凡领之者，得身形护庇，望主尔圣宠之奥义，俾为吾等之痊，为尔子耶稣等等。结果一般人把祝福了的树枝误为驱魔致福之物，而歪曲了圣枝为纪念基督荣进耶京的本意。其实当时也有一些经文完全没有迷信树枝的成份，而非常重视整个逾越奥迹的。例如：天主尔为救我等，遣尔圣子耶稣基利斯督我等主，降此世者衣铺地，……等经文，可见祝福树枝其实是祈求天主赐我们因纪念耶稣基督荣进耶路撒冷而步武基督，获得逾越救赎之效，绝非祝树枝为致祥避灾之物。

圣枝礼仪自中世纪传入罗马后，渐渐改变了罗马礼的传统，到了一五七O年，罗马礼弥撒经书把原来七五O年主苦难圣枝主日的称呼改为“圣枝主日”，失去了基督荣进耶京实现逾越奥迹的本意，而只强调圣枝的庆祝。

一九五一年重整圣周礼仪时，改称这主日为苦难第二主日或圣枝主日，圣枝礼仪已简化为首先以一篇经文的祝福树枝，分发树枝，然后诵读耶稣荣进耶京的福音，接着游行，咏唱我们来光荣……和赞美基督君王得胜等歌曲，重回圣堂，然后以一个非罗马经文来结束，跟着举行当日的苦难弥撒，而不再手持树枝。

一九七O年罗马弥撒书，恢复了罗马礼于七五O年对这主日的称呼“主苦难圣枝主日”，这改变并非为复古，而是把这主日的意义重新正确地表达出来：即基督荣进耶路撒冷的事迹不是也不能单独存在，而是与他的救世苦难和复活构成一体，绝对不能分割。

故此今天，我们要清楚明白主苦难圣枝主日是神圣的一周的开始，为纪念主死而复活的逾越奥迹，最重要的是简单地举行圣枝进堂，然后专心聆听主苦难圣死的福音和举行主的逾越奥迹。

应按实际环境选用圣枝进堂的方式，使信友容易明白这是耶稣为完成他的逾越奥迹而荣进耶路撒冷的纪念。

应积极纠正圣枝驱魔致福的迷信，树枝是礼仪上的记号，纪念主荣进耶京的事迹。

要紧握逾越奥迹的完整性，不可太强调圣枝的部分，而忽视了基督死而复活之逾越意义。明日是圣枝主日，标志着教会即将进入最重要、最神圣的圣周，请教友们明日务必进堂参与各项礼仪。圣周被看做教会年期和礼仪年期的中心点。