11. 苦难记述
耶里哥是去耶路撒冷的最后一站。在耶里哥，耶稣遇见了税吏长匝凯——一个看似不可救药的人，但是，当耶稣到他家里时，他悔改了。救恩通过耶稣这个人，进入了匝凯的生命。
耶稣离开耶里哥，往耶路撒冷走去。距离圣城大约30公里，一路上坡，一路上坡，穿过一片荒芜的沙漠，犹大的沙漠。到达圣城之前的最后一个阶段。耶稣光荣地进入圣城，祂在圣殿里宣讲了几天，随后，就与当局发生了冲突。
我们正跟随圣史路加的记载，路加在这一点上遵循着古老的传统，与其他两部对观福音，玛窦和马尔谷完全一致。请记住，路加的一个特点就是插入了一大段行程的内容。从9:51开始，路加说耶稣板着脸，决定去耶路撒冷，然后动身。在第十九章，祂到达耶路撒冷。
路加用了10章的篇幅介绍这段行程，不仅仅描述这次旅行，而是提供了一个教育的机会，一个培育的过程，耶稣借此机会教育祂的门徒。在这段行程中，祂遇到了好几个人，圣史从教理讲授的角度叙述了这些遭遇。
到达耶路撒冷之后，发生了祂生命和使命中最重要的事：祂的死亡和复活。受难的记述占据了《路加福音》第22章和23章。这段记载遵循了传统的结构，这是圣史马尔谷亲自见证的，马尔谷是第一个记载这段事迹的人。我们也可以从路加福音中看到。因此，他从传统中继承了这段事迹，并将其再现，但增加了许多细节，特别用一种特殊的语气，呈现耶稣温和与平静的面容是，即使发生了这一切。
路加的苦难记述，基调是宁静与平和。没有太多暴力或痛苦。圣史想突出耶稣知道如何面对困难，完全控制自己，甚至以仁慈和怜悯对待迫害祂的人，为应对这样的情况，树立的很好的榜样。
受难的记述从准备巴斯卦晚餐开始，晚餐时，耶稣建立了圣体圣事，然后揭露了出卖者，并向门徒们提供了宝贵的教导。谦卑和服务的教晚餐后，深夜，他们到革责玛尼山园，耶稣以前常在橄榄山下的这个地方祈祷。路加特别描述了这次祈祷，增加了新的元素：一位天使显现给耶稣，他是天父派遣来安慰祂的。
圣史想告诉我们，在这特殊的时刻，耶稣并不孤单。这不是绝望和痛苦的祈祷，反而因天父的临在而得到安慰。祂投入了战斗。在希腊文中，用了”痛苦”一词；耶稣的祈祷被描述为痛苦的，但并不是说耶稣快要死了，或祂在喘息......。耶稣是完全清醒的、有意识的、健康的。祂知道即将发生的事情，而战斗、痛苦正在祂内进行，这是一场与邪魔、与消极力量的斗争。
路加说（只有他提到了这一点），耶稣专心祈祷，“祂的汗如同血珠滴在地上”。他不是说耶稣流了血，而是说祂的汗水类似血滴。耶稣在恳切的祈祷中出汗，就像祂在战斗，在与某种势力交战。这是好似血滴到汗水，有意提到了’血’，之后祂会大量流血。现在在祈祷中，祂全身心地投入。按照圣史路加的说法，耶稣是一个祈祷的人，知道如何祈祷，在祈祷中完全配合天主的计划。
正在紧张地祈祷时，犹达斯带着一群人来了。耶稣被捕了。伯多禄没有听懂耶稣的话，他佩戴上刀， 他要用刀，他不顾一切地拔出刀砍向一个抓捕耶稣的人，但耶稣用一个美妙的动作，治好了那人的耳朵。留意这里的差别。伯多禄使用暴力，砍掉了敌人的右耳，而耶稣摸了那人的耳朵，治好了他。表明祂知道如何活出祂所教导的，善待迫害祂的人。
门徒的错误是使用武力、暴力，伯多禄试图用伤害人的方式保护耶稣，用暴力打击对方。这不是耶稣的风格，这不是祂教导的，也不是祂想要的。这是一个重要的姿态。耶稣拿起那只被削下的耳朵，恢复原样；耶稣对那个无理逮捕祂的人做了好事。这是慈悲的工作，这是耶稣表明的态度，祂不想用自己的力量，不以神性权力保护自己，不逃跑，不躲藏，不用任何计谋，不战斗，更不打击敌人。
这就是天主的风格，这就是祂的慈悲，善待虐待祂的人。而正是这种慈悲拯救了世界。被捕的耶稣被带到大祭司的住宅，伯多禄跟着祂，仆人一再问他是不是和那个纳匝肋人一起的。伯多禄三次说不认识祂。这是传统的伯多禄否认耶稣的故事。
路加重述了这个故事，但补充了一个精彩的细节：伯多禄第三次说不认识耶稣时，主转过身来，注视着伯多禄，伯多禄想起了耶稣对他说的话。他便出去痛哭。我们强调这个非常微妙又重要的细节。主转过身来，看着伯多禄。
其他的地方我们已经看到，路加在叙述中用“主”准确地称呼耶稣，当他在叙述中称耶稣为“主”（Kyrios）时，他是为强调耶稣的神性，祂神圣的一面。这里不是单纯地说耶稣这个历史人物。主自己看着伯多禄。耶稣在大祭司的屋子里面，在宫殿里，伯多禄在外面......祂如何看到他？透过窗户吗？我们对细节不感兴趣，这不是重构编年史。重要的是那个眼神，来自朋友的眼神，打动了他的心。
伯多禄感觉被耶稣的眼神刺透了；那是一种善意的眼神，也是责备的眼神，是治疗性的慈悲。耶稣怀着深厚的爱，看着伯多禄；伯多禄嘴上说爱祂，实际中却否认祂。耶稣的眼神刺透了伯多禄的心，又使他痛哭、治好了他。这里又是一个治疗性的慈悲的例子，耶稣的眼神让伯多禄哭泣，在痛哭中，伯多禄认识到自己的错误，请求宽恕和改变。恰恰在这一刻，这位有罪的门徒，有错的想法、做了错误的事、以自己为中心、失败了，他又发现自己被耶稣的恩宠改变了。
耶稣被带到比拉多面前。比拉多听说这个罪犯来自加里肋亚，就想尽快把祂送到黑落德那里。这是路加独有的情节：耶稣在黑落德安提帕面前受审。这个黑落德是那个黑落德王的儿子，耶稣出生时，他屠杀了许多无辜的婴儿。黑落德是加里肋亚的官长，就是那个让人杀洗者若翰的人。
逾越节那天，他正在耶路撒冷，他在那里有一座豪华的宫殿。如果耶稣来自加里肋亚，正是黑落德的臣民，比拉多就把祂送到黑落德那里，让他审判。黑落德见到耶稣很高兴，路加说“原来他早就愿意看看耶稣”。他听说过耶稣，想让祂行奇迹。黑落德被形容为一个肤浅的人，像个木偶，是个没有真实的个性。他期望耶稣做一些魔术师似的表演；他对耶稣的信息，或耶稣本人不感兴趣。他问了许多奇怪的问题，耶稣却什么都不回答。
耶稣与比拉多谈话、到罪人家里去、接近每一个人，但在黑落德面前：祂什么都不回答，一句话也不说。黑落德觉得受了冒犯，便侮辱祂、嘲笑祂，把祂送回比拉多那里，没有找到祂的罪状，一点也不满意。比拉多审问了无数次，也没有在祂身上找到任何罪状。最后，由于懦弱，他屈服了，按着犹太人的要求定了耶稣的罪。
在解送到刑场的过程中，路加插入了一段，耶稣遇到耶路撒冷的妇女，这些妇女怀着爱心陪伴着她，为祂痛哭，但耶稣不希望她们痛哭，警告她们说：“妳们不要哭我，但应哭妳们及妳们的子女。”要为自己的罪哭泣。就像对待伯多禄一样，祂让妇女们为自己的罪哭泣，也就是改变她们的心态，明白罪恶的真正所在，认识到耶稣现在所做的，现在就是救赎的时刻。祂不求人们哀叹，而是希望祂的慈悲能产生效果，人们的生命真正发生改变。
在这个事件的重要时刻，路加记载耶稣说了两段指向“父”的精彩的祈祷。他们把祂钉在十字架上时，耶稣说：“父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”祂为罪人祈祷。临终前的最后一句话，是将生命托付到天父手中：“父啊，我把我的灵魂交托在祢手中。” 马尔谷和玛窦用的是《圣咏》第21篇：“我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我”，路加改变了这一节。因为他担心说希腊语的读者，不理解这一节包含着深厚希望的圣咏，正如有些注释者做的，他们悲观地认为，这是一句绝望的话。
为了表明耶稣的祈祷是非常有信心的，他用《圣咏》中的另一节经文代替，出自《圣咏》第30篇：“我将我的灵魂交托在你手中”，路加加上了“父啊”这个称呼，以显示耶稣作为真正的儿子，如何与天主交往。还有一个路加独有的场景：发生在耶稣生命顶峰的一次相遇。
与耶稣一起被钉在十字架上的两个强盗中的一个，没有侮辱祂，而是向祂祈求怜悯。我没有使用“贼”这个拉丁词，Latro-latronis在拉丁语中不是“贼”或“大盗”，而是强盗、土匪之类的，我们更好说他是一个“热诚者”，是试图通过暴力改变世界的人。他认识到自己错了，认识到自己应该受臭名昭著的十字架的苦刑，认识到耶稣没有做错什么。然后他呼求耶稣，直呼祂的名字。
福音中只有他，以“耶稣”这个名字称呼纳匝肋的老师、这位“主”。“当祢来为王时，请祢纪念我”。他信任这位被钉在十字架上的君王，以朋友的身份请求祂“记得我”。耶稣的回答明确、有把握，又肯定：“今天你就要与我一同在乐园里”。这是宣布救恩的“今天”，宣布将与耶稣同在。乐园就是花园，在新约中很少用这个词。福音中只出现在这里，在圣保禄的书信和《默示录》中分别出现过一次。“你将与我同在”，是耶稣的保证。你相信我，你可以确信，你将与我同在。
这就是祂的十字架、带来救恩的死亡的意义。一切都结束后，路加用了老师的一句话，最初的表达方式描述这一幕。“所有同来看这场景的群众，见了这些情形，都搥着胸膛，回去了”。在希腊文中，用的是’θεωρίαν’，英文译为’spectacle’（这情形、这场面）。
耶稣受难的场面，被钉在十字架上，是一个spectacle，这情形，是一件非比寻常的事，每一个看到这个场景的人，联系发生的事，都会捶胸顿足地回家。这是悔改的标志，因着基督的十字架，众人开始悔改。
看到祂苦难的人，诵读、默想、回味的人，回到家里改变了，捶着胸，认识到自己是罪人，伯多禄、强盗，和所有需要十字架上的慈悲的人，开始实行，开始皈依。十字架上的慈悲拯救了人类。
