1.导论
我们开始学习格林多后书，第一个步骤是要检视这封书信的完整性。如果把这封信由头至尾阅读一遍，不难发现这封书信在某些地方的前后文似乎并不连贯。学者们对这情况也有不同的意见。
本文重点介绍格林多后书的结构，以及致候辞中的发信人及收信人。下一篇会探讨格林多后书的重要主题。
2.格林多后书的完整性
前几篇文章已经提过，格林多后书是保禄亲笔书信，它应该是保禄透过一句一字的口授默写方式完成的。虽然所有学者都承认保禄是格林多后书的作者，但它却面对着另一个问题，就是关于完整性的问题。很多学者在研读格林多后书时发现部分章节间的内容、语气和文学风格欠缺一贯性，特别是经文之间的转接并不流畅，彼此似乎不能衔接，以致有不少学者对它的完整性产生怀疑。
学者们对格林多后书的统一性之所以存有怀疑，主要是因为这封书信的内容欠缺连贯性。当保禄正在讲述某一个思想时，往往被另一个主题打断，让人在阅读时产生生硬和突兀的感觉。
此外，亦有学者注意到，第八章和第九章之间不单欠连贯，而且内容都是有关捐款的事宜，略有重复之嫌，因此认为其中一章并非书信原有的。因为以上的情况，所以学者们怀疑书信实际上是由两封，甚至两封以上的书信组成，而学者们更相信这些外来加插的部分，是来自保禄写给格林多教会的其他书信。
在众多的看法中，以“格后由两封书信组合而成”的主张最获学者支持。这批学者认为第一至第九章是一封修和的信，与第十章至第十三章所表达的语气并不相似，所以后者应该是另一封信。学者G.Bornkamm,D.Georgi等都认为第十至第十三章所表达的是保禄的痛苦，这和他在格后中提到的血泪书的语气十分接近，所以推论这部分其实是血泪书。不过，这见解为其他学者以经文中所表现的历史性现象推翻了。后者认为第二部分的书信在时间上必定写于一至九章之后，所以没有可能是血泪书。
有关格林多后书是由多封书信组成的看法，当中最具影响的是学者G.Bornkamm。他提出格林多后书是由五封不同的书信组成的—— 最早出现的是2:14-7:4，但不包括6:14-7:1；第二封信是十章至十三章，即上文提到与血泪书语气相似的片段；第三封是1:1-2:13及7:5-16，即那修和的信；第四封是有关募捐的8:1-24；最后一封是9:1-15。
虽然不少人支持复合性的说法，但仍有不少学者认为，单凭上下文思路的不连贯是不足以否定书信的完整性的。直至现在，学者们对经文间转接的问题还未能取得共识，复合的理论仍要面对不少的困难，例如有学者指出现存的抄本和古代的译本是完全相同，没有抄本是缺少了那些所谓加插的章节，这即表示格林多后书的经文一直都是以目前的版本存在。
此外，这些学者亦质疑如果格林多后书是复合性的书信，当中必定有一位编辑者负责合并和增删的工作。倘若真有此人，他又怎会如此随便地编辑，使书信给人不和谐的感觉。因此，他们认为语调和主题的改变，可能是保禄针对不同的对象，甚至是因为书信并非短时间内完成的，所以保禄会因为当下的环境和身处的情况，作出相对的回应和情感的表达。
无论如何，本书的重点只是着重书信的内容和写作目的，去了解格林多团体，其与保禄的关系，以及书信的主要内容及思想。所以书信的完整性的问题并不在我们探讨的重点。更重要的是，不论这是一封完整的书信，还是复合的书信，它仍然毫无疑问是出自保禄的手笔，这已经能够帮助我们达到本书的目的。
3.格林多后书的结构及主要内容
格林多后书共有十三章，它具备了书信应有的基本结构，包括：致候词、颂谢词、正文及结语。但由于大部分学者发现它的内容、语调等有一定的差异，各部分看似不相连，而且出现重复，所以书信的结构便难于划分。现在我们只可以按书信的结构编排，为书信正文的不同部分归纳出三个主题，并以这些主题作为书信结构的划分。
1）致候辞（1:1-2）
保禄与弟茂德向格林多团体及阿哈雅教会致候：“愿恩宠与平安由我们的父天主，和主耶稣基督赐给你们！”
2）颂谢辞（1:3-11）
保禄赞扬格林多信徒那坚忍的态度，并藉以赞美天主，“让我们的主耶稣基督的天主和父，仁慈的父和施与各种安慰的天主受赞扬，是他在我们的各种磨难中，常安慰我们，为使我们能以自己由天主所亲受的安慰，去安慰那些在各种困难中的人”（格后1:3-4）。保禄亦以自身在厄弗所所遭受的痛苦和难过的经验鼓励和安慰信徒要继续持守：“我们深愿你们知道，我们在亚细亚所受的磨难：我们受到了非人力所能忍受的重压，甚至连活的希望也没有了；而且我们自己也认为必死无疑”（1:8-9），因为“我们如果受磨难，那是为叫你们受安慰与得救；我们如果受安慰，那也是为叫你们受安慰；这安慰足以能使你们坚忍那与我所受的同样苦难。”
3）正文内容（1:12-13:10）
如上文所说，由于格后的内容远比格前的复杂，看似是由许多不同的部分集合而成的，所以我们只可以粗略地将内容归纳成三个部分。大家要明白各部分所包括的章节并非很有条理和完全切合该主题的内容，因为每一个部分都会夹杂了其他资料和讯息。这样的划分只是以中心思想为主。
- 保禄的宗徒职务：格后1:12-7:16；
我们可以从这部分窥见到当时保禄和团体之间是有一点误会的，而这些误会应该是牵涉到保禄的宗徒身份，以及他的行事态度。为此，保禄花了很多笔墨作出澄清和辩护，因此，许多学者称这部分为“辩护篇”。
在我们开始研读这部分前，请大家先阅读1:12-7:16，尝试从经文中找出保禄为自己作出哪方面的辩解。如果未能加以综合，可以尝试找出关键性澄清句子，这样实有助于明白以下的讲解。
从以上的练习我们可以发现，保禄在这部分除了对自己的宗徒职务作了一个较详尽的澄清外（格后2:14-7:4），他也讲出了取消到访行程的原因（格后1:12-2:13），以及向格林多团体表达对他们的感情（格后7:5-16）。因此，虽然说这部分是以辩解宗徒职务为最重要的主题，但仍可以发现另外的两个重点。现在让我们对这三个重点作较深入的研读。
取消行程原因：格后1:12-2:13；
首先，保禄向格林多团体讲出他原本计划到访他们的的具体路线和原因（1:15-16）。他指出他当初的决定完全出于真心的，是为使他们“获得第二次的恩惠”（1:15），后来却取消了行程。保禄没有立刻解释取消行程的原因，是因为他担心取消的行动会损害他的宣讲，所以他先向信友强调他行事和宣讲绝非轻率，天主更可为这一切作证（1:18-22）。至于他取消行程的原因，也纯粹是出于对他们的顾惜。他不希望带着忧苦到访团体，好像“在信仰方面我们愿管制你们”，保禄只愿意成为他们“喜乐的合作者”（1:23-24）。
保禄也在这部分提到那些侮辱他的团体成员。虽然保禄明白这些人会为大家带来困扰，但仍希望大家能宽恕这些人（2:5-11）。当保禄向团体交待了刚发生在他身上的事，即在马其顿遇见弟铎的经过后（2:12-13），他突然中断了话题，这话题要一直到了7:5才接续，并在7:16结束。
保禄的宗徒职务和使命：格后2:14-7:4；
保禄因着敌人对他的宗徒权的攻击，于是对自己的职务作深入的反省。他强调他绝不需要举荐（3：1），因为格林多信友便是他的推荐书（3:2-3），在他们身上已显示了保禄职务所带来的果效，这是福音获胜的结果，胜利是属于基督的。保禄指出他们得以分享这光荣（3:18），是因为他们是天主所召选和遣发的新约仆役（3:4-6），他们所宣讲的都是出自天主（2:17）。保禄继而以新、旧的职务作比较，指出新约的职务是“属神的”、“成义的”、“常存的”（3:7-11），一切都在复活的基督内得以完成（3:16-18），所以新约的职务比旧约的更优越。
作为新约的福音传报者，保禄强调一切福传的力量都是来自天主（4:7）。宗徒在执行职务时所遭受的试探和危险，实是使信徒增加的原因（4:8-15），所以保禄一心只想着复活的荣耀，来面对一切苦难和死亡（4:16-5:10）。因受基督的爱不断催迫，保禄能这样忘我地肩负起这福传的使命，为教人脱离罪恶，重新与天主和好（5:11-6:10）。保禄指他对格林多信徒是真诚的，所以他请求信徒以爱回应他（6:11-13），并引用旧约劝诫他们一定要离开不信者（6:14-7:1）。
“血泪书”带来的美果：格后7:5-16；
保禄再次接续在第二章中有关等候弟铎的话题（2:12-13），指出弟铎为他带来了团体悔改的喜讯，令他感到安慰（7:5-16）。保禄亦在这章节中重提在第二章曾出现过的“血泪书”（2:4），追述当时写书的心情与经过，以及它带来的美果。（7:8-9）
- 募捐及劝谕：格后8:1-9:15；
保禄一开始便称赞马其顿的信徒以积极的行动，响应为耶路撒冷的贫苦弟兄的捐献，藉以劝勉格林多的信徒应效法他们，以积极和慷慨的态度完成一年前已开始进行的募捐事宜，藉此而获得喜乐（8:1-15）。保禄通知他们，弟铎和两位随行的兄弟将到他们处收集善款，传统认为当中的一人是路加，三人都是代表着保禄的（8:16-24）。保禄清楚指出先派三人到格林多的原因和目的，是要他们督促格林多信徒从速完成募捐，以便为稍后才到达的保禄和马其顿的弟兄树立榜样（9:1-5）。保禄再次在9:6-15节回应8:1-15有关捐献的劝谕，重申“天主爱乐捐的人”，他“能丰厚地赐予你们各种恩惠，使你们在一切事上常十分充足，能多多行各种善事”（9:7-8），捐款将可获善果。由于第八、九章内容如此重复，所以有学者怀疑第九章不是书信原有的部分。
C. 对宗徒地位及职权的辩论：格后10:1-13:10；
保禄的宗徒地位和权力可能受到敌对者的攻击，所以有关保禄的宗徒地位和使命的主题在这个部分再次出现，但这一次，保禄的语气变得很激动。他毫不犹疑地揭穿了那些敌对者的阴谋，为自己的宗徒地位和职权作出强烈的辩论。所以学者称这部分为“辩论部分”。
保禄强调自己的宗徒权威：格后10:1-18
保禄一开始便先护卫了自己的宗徒职权。他向信徒解释至今仍没有行使宗徒权，是因为他本着耶稣基督的温和良善在信徒中工作，不希望对他们 “大胆”，也希望信徒不要逼迫他行使这权力。保禄说他的权柄是来自天主，为建树教会。他行事从来也没有超越他的宗徒权限，纵使是自夸，也一直“只是按照天主所指给我们的界限范围，照这范围也一直达到你们那里”（10:13）。
保禄的自夸：格后11:1-12:13
保禄在这里严厉地斥责那些反对他的人是“假宗徒”，因为他们竟向信徒宣讲另一位天主、另一福音、另一基督（11:1-15）。由于那些假宗徒不断以神恩和功劳自夸，所以保禄也迫于无奈地夸耀自己（11:16-21）。不过，保禄所夸耀的与他们的是完全不同，保禄是夸耀自己在福传期间遭遇的苦难、困境，以及其软弱的一面（11:16-12:9），因这些苦难和软弱显示出主所启示给他的宗徒职务（12:9-12）。
预备探访格林多团体：格后12:14-13:10
保禄预告他第三次到访格林多，到访的目的不是为榨取他们的金钱（12:14-18），而只是希望藉着在天主的爱内向信徒作出教导，为建树他们（12:19-21）。保禄再三劝诫他们要好好反省自己的信仰生活和与基督的关系，并要作出悔改，以免他到访时为他们带来处罚（13:1-10）。
4）结语（13:11-13）
保禄给信徒最后的劝勉：“你们要喜乐，要勉力成全，要服从劝勉，要同心合意，要彼此和睦”（13:11），并代表马其顿的弟兄问候他们。最后，保禄以天主圣三的格式作为最后的祝福语。
既然我们对格林多后书的结构已有了概括性的认识，我们便需要做较为深入的研读，了解书信中要带出的讯息。现在让我们看看这封信的发信人与收信人是谁，并从彼此的关系加深了解书信的内容。
4.致候辞中的发信人与收信人
书信的开端写：“因天主的旨意，做基督耶稣宗徒的保禄和弟茂德兄弟，致书于格林多的天主教会和全阿哈雅的众位圣徒：愿恩宠与平安由我们的父天主，和主耶稣基督赐给你们！”（1:1）
如同格林多前书，保禄在致候辞中强调自己是“基督耶稣宗徒”的身份，保禄这样做是为了表示他是被基督所派遣的，他的身份是有权威性的。如同其他保禄书信一样，保禄的宗徒身份在格林多后书中也同样受到挑战，所以保禄不单指出他是属于谁的，他更指出他是“因天主的旨意”而成为宗徒，是天主拣选他的。
发信人除了保禄外，还有弟茂德。为什么在这书信中提到弟茂德呢？对于弟茂德同为发信人的原因，学者们有不同的看法，最简单的原因是因为他和保禄一同创立格林多教会的：“因为藉我们，即藉我和息耳瓦诺同弟茂德，在你们中所宣讲的天主子耶稣基督……”（格后1:19；宗18:5）。
后来弟茂德还作过保禄的特使到格林多教会调停纠纷：“为了这个缘故，我打发弟茂德到你们那里去”（格前4:17；16:10-11）。
所以弟茂德在这教会中具有相当的权威和关系。但亦有学者认为从格后的内容可以知道他似乎未能完成使命，所以有人认为保禄在格后发信人一栏提到弟茂德，是为提升他的地位。部分学者则认为保禄这样做，只是为了表示他的信是有见证人，所以才加上弟茂德的名字。至于“弟兄”一词，是保禄惯常保留给工作伙伴的称呼。
至于收信人之一“格林多教会”，保禄在1：1中对于他们的身份描述与格林多前书是完全相同的。保禄称他们为“天主教会”，即属神的、普世性的教会，是“一个”教会。至于另一收信人是“全阿哈雅的众位圣徒”。
阿哈雅是罗马帝国的一行省，按宗徒大事录的记载，保禄第二次传教时正是加里雍为阿哈雅的总督，而格林多正是阿哈雅省的省会。由此我们可以知道保禄创立了格林多教会后，福音的传播不独停留在格林多内，而是传遍了阿哈雅省各地，因为从得撒洛尼前书中我们可以知道那个时候阿哈雅已经有信徒了：
“你们虽在许多苦难中，却怀着圣神的喜乐接受了圣道，成了效法我们和效法主的人，甚至成了马其顿和阿哈雅众信者的模范。因为主的圣道由你们那里，不仅听闻于马其顿和阿哈雅，而且你们对天主的信仰也传遍了各地，以致不需要我们再说什么。”（得前1:6-8）
本文来自圣经普及教材《宗徒书信》（一）
请点击阅读更多相关研读文章
投稿邮箱：tougao@kenahan.com (详情点击)
