1.导论

我们会先从背景入手，认识格林多团体的信仰情况，它所面对的处境又是怎样。然后，我们会看看保禄写这两封书信的原因和动机，写作的对象又是何人，以及格林多前书的内容结构。

2.团体的背景

a)格林多城的地理位置

格林多教会身处于格林多城，这城在今天是属于希腊的一个城市，位于Peloponnese，雅典以西八十公里，格林多湾的东端。虽然这城的土壤并不肥沃，但由于当时位于雅典与马其顿等城市的交汇处，并且是东西口岸运输的必经之路，故能成为当时政治、经济、文化及不同宗教的中心，它是地中海岸最重要的海港城市，以及所属省份阿哈雅的首都。优越的地位不单为这城市带来丰富的文化知识及数之不尽的财富，繁荣的经济亦驱使城市中的人度着奢华败坏的生活。

根据历史的记载，此城曾被毁于罗马人手中，至主前44年才在凯撒大帝任内重建为罗马殖民地，当时被迁移到城中的是不同种族的人：罗马、希腊、犹太……其中不少是重获自由的奴隶和低下阶层的人，他们缺乏根深蒂固的传统、文化，只是有蓬勃的经济。一般的学者都相信格林多城是一个道德败坏的地方，甚至在希腊文中，也有不少贬义词是与格林多有关的，例如“淫妇”、“淫荡的生活”。我们亦不难在圣保禄的书信中，如在罗马书及格林多前书中，看见有关格林多城道德风俗堕落的资料，例如论及有信徒与继母同居，教会内的肢体分党派（罗1:24-32；格前3,5,6章）。这些信件的内容都反映了当时的社会环境。

b)格林多教会的建立

学者从圣经内外资料推断，相信保禄约于主后50年开始第二次的传教旅程，而在这次的旅程中，他来到格林多。先让我们重温这次旅程所经过的地方。

这次的旅程同行者分别有息拉，以及途中加入的弟茂德、路加。他们因为一个异象，便乘船往斐理伯成去，并在当地建立了欧洲第一个基督教会。后来他们因在那里遭受迫害，辗转逃到得撒洛尼、贝洛雅及雅典，最后保禄一人来到格林多。

至于保禄在格林多的经历，以及教会建立的经过，我们可以从宗徒大事录第十八章中的描述略知一二。保禄离开雅典之后到了格林多，在一对犹太基督徒夫妇阿桂拉和普黎史拉的家中做客，他们是从意大利来到格林多的犹太人。保禄一面以制造帐篷为生，一面等待弟茂德他们为他带来得撒洛尼教会的消息。

在格林多的初期，每逢安息日，保禄便到会堂向犹太人传教，但由于他的宣讲不被犹太人重视，所以他便愤然离开了会堂，改向外邦人宣讲福音。他因此归化了不少外邦人，而格林多团体的信徒也是以外邦人为主的，当中也有少数的犹太人，例如会堂长克黎斯颇和他的家人（宗18:8）。

在耶稣显现的鼓舞下，保禄在格林多逗留了十八个月（宗18:9-11）。教会团体在他的悉心培育下，信徒人数迅速地发展，成为了保禄所创立的教会团体中人数最多的一个。可是这种平静的传教生活并不长久。当加里雍作阿哈雅总督的时候，保禄受到犹太人的攻击，指保禄煽动民众违法地敬拜天主。由于犹太人的控告不获受理，犹太人只能以自己的法律惩戒保禄他们。过了一些日子，保禄便和阿桂拉夫妇逃到厄弗所去，在那里作了短暂的停留，期间与犹太人辩论，然后便独自一人乘船前往凯撒勒雅，再上耶路撒冷，最后才回到安提约基雅去。

c)保禄与格林多信徒的关系

至于保禄离开后，格林多的教会团体又有何发展呢？原来在保禄离开格林多以后，有一位从厄弗所来的传教士阿颇罗在格林多传教。按宗徒大事录18:24-28的记录，这人是受教于洗者约翰的门徒，知道耶稣基督是默西亚，但只接受了悔罪的洗礼，没有受过耶稣圣神的洗礼。阿颇罗在厄弗所传教时，遇到阿桂拉夫妇，在他们的讲解下，他对天主的道理有更深入的理解。学成后，他便离开了厄弗所，到格林多传教去。

阿颇罗的宣讲实际上与保禄的没有分别——耶稣基督便是默西亚，但可能两人的宣讲方式并不相同，所以造成格林多团体分党分派。加上教会团体身处的社会及文化环境如此恶劣，故教会内产生了许多不同的问题。保禄离开了格林多以后，仍然与他们保持联络，所以保禄很快就得知了这分裂的局面。

从宗徒大事录及格林多后书中所提供的资料，我们知道保禄曾先后三次到访格林多教会。首次的到访正是上文提到的建立基督徒团体旅程，而其余两次都是因为该团体内部出现问题，或受外来的冲击，以致保禄必须亲自前往当地，为团体处理事务及了解情况。

除了亲身到访外，他亦利用书信与团体互通消息。在三次旅程之间，他先后写了多封书信给格林多教会。这些信除了包括那收录在正典内的格林前、后书外，还有两封遗失了的书信，它们分别写于格林多前书之前及之后，也就是早前提及的“先前的信”和“血泪书”。从格林多前、后书的内容我们可以知道，格林多团体在那段时间所面对的各种问题，以及保禄传教工作所面对的困难。

3.书信的背景

a)保禄的写作动机

保禄之所以会写格林多前书，是因为他收到来自格林多教会的来信：“论到你们信上所写的事，我认为男人不亲近女人倒好”（格前7:1）

当然，这只是信友其中一个提问。至于其他的，主要是向保禄查询有关信友身份、礼仪、祭品等不同的疑难，总而言之，当地的信友有相当多有关信仰的问题向保禄查询，所以保禄写了这封信回复他们，给予他们意见。至于这封致保禄的信是如何来到保禄手中，可能是由格前16:17中提到的斯特法纳和福突纳托及阿哈依科带来的，因为他们三人都是来自格林多教会的。

保禄除了从信友的来信指导有关他们的消息外，从格林多前书的内容中，我们可以发现，保禄亦从信以外得知格林多教会的其他消息，这些消息的来源可能是黑罗厄的家人（格前1:11）。保禄得知团体对基督徒的生活产生误解，出现了不恰当的行为表现，例如教会内发生分裂，组成不同的党派；信徒中发生错误的情欲行为；彼此之间的控诉有不正确的判断；甚至有信友对死人复活存有疑问。这些消息都令保禄最为担忧，所以他在格林多前书的前部分，先花了不少的篇幅来纠正这些思想，革新他们的行为，以后才回答他们在信中的提问。

因此，我们可以把纠正格林多教会的偏差行为，看作是保禄写这封信的主要目的，因为信徒所犯的罪在保禄眼中是十分严重的。其次，保禄需要向这个教会重申复活的教义，并对信友的问题作逐一的解答。

但从格林多后书中，我们可以知道格林多前书的寄出，并未能改善问题，而保禄与格林多团体的关系亦日趋紧张，遂驱使保禄速访格林多团体。可惜这次的探访并没有改善彼此的关系，保禄更受辱而回（格后2:5；7:8-13）。明显地，这一次探访，有人令保禄“忧苦”，因为这些人冒犯了保禄的权威。虽然保禄未必介怀，但是从以上的经文我们可以想象到，当时的保禄感到相当难堪。也因此，保禄在痛苦的心情下写了“血泪书”（格后2:4；7:8）

这封书信所以称为“血泪书”，正是由于保禄这里的说法。这“血泪书”由弟茂德送到格林多教会去，以免双方再有直接的摩擦。

至于保禄在格林多受了什么屈辱，书信中并没有明确的资料，相信只有团体中反对保禄者和目睹事情发生的人，才知道保禄在书信内所谈论的事。一般学者都推断这屈辱和保禄的宗徒身份和权威有关，因为在格林多前书中也有提到格林多团体中有人质疑保禄的宗徒权（格前9:1-3）。

保禄本在厄弗所等候送信的弟铎回来，但因为他太焦急了，所以他等不及弟铎回来，便到马其顿打听消息（格后2:12-13）。后来他在马其顿遇见弟铎，并收到了来自格林多教会的好消息，知道争端已经平息了，信友们亦已痛改前非（格后7:6-7），于是他怀着喜乐的心情写了格林多后书。

透过格林多后书的内容我们可以知道，当时的格林多团体中仍有人挑战保禄的宗徒身份（格后11:5-6；12:12）。保禄再三强调自己宗徒的身份，正是对挑战者的回应。同时，那些人还污蔑保禄所传授的福音的真确性（格后1:19）。当时有人指保禄所宣讲的，并不是基督的道理，所以保禄要明确指出，自己所传的“只有一个‘是’”。

以上种种的言论，动摇格林多教会对保禄的尊敬与信任，所以保禄不单希望透过这封书信，向格林多团体清晰地表达出他们在保禄心中的重要性，以修补彼此的关系，他更希望藉此机会对自己的宗徒身份作辩护，澄清自己的职务。

b)写作年份及地点

保禄在格前16:8中清楚地告诉我们：“但我仍要在厄弗所逗留到五旬节”。因此，我们对于这封书信是在厄弗所写成的说法绝对不会存疑。至于写作的日期，根据格前16:8的资料，我们只可以肯定保禄是在五旬节前写的。按宗徒大事录的资料，保禄在格林多建立了教会团体后，曾在厄弗所逗留了一段很短的时间（宗18:18-21），但我们相信格林多前书并不是在这时写的，因为当时保禄离开格林多之后便立即到了厄弗所去 ，而他离开时团体并没有异样，而在这短短的时间中，格林多团体不可能发生了如信中所提及的问题。因此，这书信应该不是这时写的。纵使格林多团体真的发生事故，保禄要发出的，也应该是那先于格林多前书，即那遗失了的“先前的信”。

学者们相信格林多前书是保禄再次到访厄弗所时写的。他在第三次传教旅程中再次来到厄弗所，并在那里住了三年（宗19章；宗20:31）。保禄大约在主后54-57年间逗留在厄弗所，而在格前16:1-9，保禄提到有关收集捐款给耶路撒冷教会和他的行程计划。由此可见他准备短期内离开厄弗所，所以学者推断保禄是在离开厄弗所那年年初写了格林多前书的，即是在主后57年的初春，五旬节前写的。

至于格林多后书的写作地点，在信中清楚地指出是在马其顿（格后2:13；7:5-6）。保禄离开了厄弗所后，先到与弟铎相约的特洛阿区，但因为心里太焦急了，所以很快便往马其顿去。他在那里遇上了弟铎，并获得好消息，于是写了格林多后书。至于书信的写作时间，应该是离开厄弗所后不久，因为根据保禄传教旅程的资料，我们知道保禄是在主后57年离开厄弗所的，他辗转到过特洛阿，很快便再往马其顿去，所以他应该是在同年的夏秋之间写格林多后书的。

4.格林多前书的结构及主要内容

格林多前书共十六章，虽然不及罗马书般长，但也算是一封篇幅不短的书信。正如上文所说，保禄书写这封信的动机是为纠正团体在生活上不正确的行为，更要解答他们的疑问，所以正文涉及多方面的内容，但我们仍可将整封信大致分为四部分。

1)致候辞（1:1-3）

信的开首指出信件是由保禄和索斯特乃兄弟发给格林多教会的。

2)颂谢辞（1:4-9）

保禄在这里为天主在基督耶稣内所赐予格林多的恩宠感谢天主。因着天主的恩赐，格林多教会中众人都变得充实，并能以不缺乏任何恩宠的情况下迎接基督的第二次来临。

3)正文内容（1:10-15:58）

1. 十字架的奥秘的教义（1:10-4:21）

格林多前书的正文内容可分为四部分，而斥责分党派的章节是置于正文的开首。保禄指出，他从格林多来的人的口中得知团体内部产生分裂，各人各自宣称自己是属于不同党派的：“我是属保禄的，我是属刻法的，我是属基督的”（1:12）。保禄痛斥他们的做法实是把基督分裂了。保禄指出基督的十字架显示了天主的德能，它让我们知道天主有着与人不一样的准则，有着与人不一样的智慧（格前1:18-31）。人不可能“凭自己的智慧，认识天主，天主遂以自己的智慧，决意以愚妄的道理来拯救那些相信的人”（1:21） 既然福音是天主藉着圣神向人启示的，那么福音便是来自天主的智慧（格前2:6-16），而非来自人的智慧和言论，因此宣讲者本身并不重要，他们只是天主的仆役和工具而已（格前3:5-4:5）。信友们亦应效法他们，明白自己只属于天主（格前4:6-21）。

2. 劝论（5:1-6:20）

这是正文的第二部分。保禄在这里表明对格林多信徒的罪犯立场。首先他严斥乱伦事件的处理手法。他强调基督徒应度圣洁的生活，远离淫乱行为，更应与团体内的公开罪人断绝交往（格前5:1-13）。至于有关格林多信友喜欢以公开对簿公堂的方式解决彼此之间争讼的做法，保禄表示这行为并不可取。他提出“争讼”的出现是不该的，因为这代表了信友之间未能彼此包容（格前6:7-11）。但若诉讼真的出现了，信友也应该在教会内寻求解决，因为信友们不可能在缺乏义德的人前，获得正义的裁判（格前6:1-6）。最后，保禄强调信徒是自由的，不受任何事物管制，但这并不代表放纵自己，因为信徒的身体是基督的肢体，是圣神的宫殿，所以我们要远离邪淫，不可以冒犯身体（格前6:12-20）

C、回复格林多教会所提出的问题（7:1-14:40）

这是格林多前书正文的第三部分。保禄在这部分主要是回答格林多信徒在来信中提到的几个问题。首先是有关“婚姻与独身生活的关系”（格前7:1-40）。保禄指出婚姻与独身都有天主的恩宠，信徒只需安于身份，“我本来愿意众人都如同我一样，可是，每人都有他各自得自天主的恩宠：有人这样，有人那样”（7:7）。保禄在进食拜祭邪神的祭品问题上（8:1-11:1）清楚地表示：一切应以爱德出发，而非从合理与否的角度作判断，基督徒绝不可妄用自由，“免得你们这自由的抉择，成了软弱人的绊脚石”（8:9）。此外，对于信里询问有关信众聚会的规则，当中涉及妇女的装束，以及举行主宴的正确方法，保禄则从服从与合一的角度逐一解答（格前11:2-34）。至于格林多信徒十分关注的神恩问题（格前12:1-14:40），保禄则强调一切神恩都是以爱作为基础，同时也是以爱为目标。它们都是出自同一的主，信徒属神与否，是取决于明认“耶稣是主”（12:3）。保禄提醒信徒“要追求爱，但也要渴慕神恩，尤其是要渴慕作先知之恩”（格前14:1）。

D、有关死人复活的问题（15:1-58）

最后，保禄重申基督徒死后必要复活的教义。他清楚指出基督死而复活的事件正是死人复活的保证，所以鼓励信徒要保持复活的希望（格前15:12-28）。保禄更在信中提到复活前后的身体是有关系的，但前者是属生灵的，而复活后的是属神的。

4）结语（16:1-24）

保禄在这部分先呼应团体为耶路撒冷教会捐献，让整个格林多教会与耶路撒冷教会连上关系（格前16:1-4）。他继而告诉信徒们他往后的行程，再给予他们劝告（格前16:5-18）。最后便给他们送上来自亚细亚各教会、阿桂拉和普黎史拉以及他们家内的教会，以及保禄本人的最后问候和祝福（格前16:19-24）。

5.致候辞中的发信人与收信人

既然我们对格林多前书的结构有了概括的认识，我们便需要作较深入的研读，了解书信中要带出的讯息。首先让我们看看这封信的发信人与收信人是谁，并从彼此的关系加深了解书信的内容。

在格林多前书的致候辞中（1:1-3），保禄强调自己作为“耶稣基督宗徒”的身份。保禄的宗徒身份常为人所质疑和挑战，所以他会按需要而强调自己的身份。在格林多前书中，保禄如此强调自己的宗徒身份，不完全是因为身份受到挑战，也是因为他要改正信徒的谬误，并规劝他们改过，所以他要强调自己拥有宗徒的权柄，使信徒明白他们必须遵守信中的教导。

发信人除了保禄外，还有一位名叫索斯特乃的弟兄。这位弟兄的名字在其他的保禄书信中并没有再出现过，但是在宗徒大事录18:17曾提到在格林多有一位也是名叫索斯特乃的犹太人，他是一位会堂长。如果这两处所提到的是同一人，那么这位会堂长可能后来信了天主，成为基督徒，并跟随保禄离开了格林多，协助保禄的福传工作，因为保禄常以“弟兄”一词称呼他工作上的伙伴。

然而有不少学者对这推论有所保留，因为他们认为索斯特乃是一个普通的名字，所以不足以证明此人即是彼人。至于为何保禄在致候辞中提到这位索斯特乃呢？学者们便有不同的推测，或是认为他负责充当保禄的秘书，或是认为他负责将信送到格林多教会去。亦有学者认为因为他是格林多人，与当地的人有密切的关系，所以保禄便在信上提及他的名字，目的是让信友在阅读时更有亲切感。

收信人是“格林多教会”。这是无可置疑的，因为这已在格前1:2清楚地写了出来。但值得我们留意的是，保禄如何看，如何描述格林多教会的身份。

保禄在致候辞中称格林多教会为“天主教会”，我们可以将这描述语分为三部分来看：首先是有关“天主教会”的描述。格林多教会应与迦拉达教会一样，是由多个在该区聚会点组成的教会，但保禄没有像迦拉达书般，称格林多为众教会，反而以单数的“天主教会”去称呼。

保禄的目的是想强调教会的整体性，他视格林多众教会团体为一个教会，这多少是针对格林多教会的分裂问题而采取的做法。在面对一个正发生分裂，互相排挤，高举不同党派旗帜的团体，保禄强调他们其实是一个整体。为免加剧分裂的情况，保禄没有选择在收信人的部分提及个别领袖的名字。

在这章节中，保禄提到格林多的天主教会是在基督耶稣之内受祝圣的，意即这团体是被天主所召选，已成为了天主的子民，所以他们是圣的。然而他们并非是天主唯一的“选民”，因为正在世界各地呼求天主的人也跟格林多信徒一样，是蒙召成圣的。保禄在这里刻意提到其他教会信徒的目的，是怕格林多教会的信徒自视甚高，做事唯我独尊，轻视团体中的其他信徒，甚至连其他地方教会也看不起。他要提醒格林多的信徒，他们与其他地区的信徒是没有分别的，大家是蒙召为圣，大家都是在基督之内被祝圣。

单从致候辞中，我们已经可以察觉到格林多教会的问题，而保禄亦尝试在这部分表明他对团体的立场。然后，在正文中保禄指出信徒们的错犯，纠正他们的观念，并指导他们活出基督徒的生活。

6.结语中的问候与祝福

在书信的最后部分（格前16:19-24），保禄提及了许多人，当中有亚细亚地区中的各教会。亚细亚这地区是罗马的省份，在第一世纪末已有七个教会了。根据宗徒大事录的资料，当保禄在厄弗所工作时，亚细亚的教会已经开始建立了。

至于阿桂拉和普黎史拉夫妇，我们在“格林多教会的建立”和“保禄与格林多信徒的关系”部分曾提及他们，知道保禄初次到访格林多的时候与他们同住同工作。他们夫妇俩为保禄冒生命危险（罗16:3-4），他们又曾指导阿颇罗。他们两人应是格林多信徒熟悉的人物，所以保禄在这处提及他们的名字。

在这里出现的“圣吻”与“亲笔问候”的话语，在先前的文章中已经解释了，在这里不再多谈。这书信的结尾特别之处有二。

首先是：“若有人不爱主，该受诅咒！吾主，来罢！”（格前16:22）。这句子的出现，多少反映了保禄对信徒中有人不爱主，只以自我为中心的情况十分痛心和愤怒，以致他禁不住在问候他们时，再加上严厉的警告语。警惕他们要小心谨慎，因为主再来时会审判他们。

第二个特别之处，是一般保禄的书信的结尾必会祝福收信人，格林多前书也不例外，但保禄除了愿主的恩宠与他们同在之外，更愿自己的爱与他们在一起（格前16:24）。这样的结尾只有在格林多前书出现。由此可见，保禄对格林多教会的爱护是特别的。