- 导论
人称为“四大书信”的罗马书、格林多前书、格林多后书和迦拉达书包含许多重要的神学思想。迦拉达书提出“人是因信德才可成义”，这神学思想为基督宗教，特别是基督教派所推崇。研究保禄书信的学者将迦拉达书的内容与罗马书中的“因信成义”的道理相互参照及解释，可见其重要性。迦拉达书亦是众书信中为我们提供最多保禄本人资料的书信。
本文《迦拉达书》（上）首先探讨迦拉达团体所在之处，希望藉着对不同假设的理解，掌握团体的位置，从而知道书信的写作时间和地点。其次我们会将两套理论展示出来，并将它们的论点和论据作简单介绍，最后才点出本文自己的立场，以及对书信的写作时间和地点的看法。最后，我们从书信内容中了解保禄的写作动机，继而探讨团体与保禄的关系，当时团体的情况，以及反对者对保禄的指控。这一切都构成保禄写迦拉达书的原因。
在《迦拉达书》（下）我们会对迦拉达书的内容结构作概略的划分，指出各部分的内容大意，并介绍《迦》中几个重要的神学思想。
2.团体的背景
1）迦拉达的地理位置
当我们准备进入迦拉达书的讨论，从背景出发了解迦拉达这个地方时，我们首先面对一个难题：到底迦拉达是在何处呢？
据说，西欧有些出于游牧民族的高卢人，因为战争，在主前三世纪迁徙至小亚细亚中部， 以后逐渐扩展至小亚细亚南部，并建立了自己的国家，名为“迦拉达”。到了主前25年，它被罗马帝国吸纳，由一个小国变为罗马的一个省份。除了原来的领域外，还包括一些临近地区，例如，丕息狄雅、依扫黎雅，以及本都、帕非哥尼雅、吕考尼雅、夫黎基雅各地的部分地域。有一段时间，这个省份的界限经常更改，因而很难确定这名称下的领域。
在保禄的年代，“迦拉达”这个名称已包含两个意思：一个是政治性的，指罗马帝国的省份，即学者所指的“南迦拉达”；另一个是地理性的，即是当日高卢族人定居的领域，后被称为“北迦拉达”。保禄所指的迦拉达教会，是指哪一个呢？这个问题我们会在“迦拉达团体的建立”小标题下作详细解释。
2）迦拉达团体的建立
由于迦拉达所指的地方，可以有所不同，所以学者们对保禄的迦拉达书的收信人也有不同的争论。在十九世纪前，大部分学者都认为应以地理来作准则，他们指收信团体应是身处于小亚细亚以北，即原来迦拉达古国的本土人士。由于一般人都称这地理位置为“北迦拉达”，所以这假设又称为“北迦拉达理论”。
按宗徒大事录的记载（宗16:6；18:23），保禄早在第二次传教旅程中，便到过这地区了，当时他在这里建立了一些基督徒团体。宗徒大事录亦提及保禄在第三次传教旅程也再次探访这些教会团体。学者们更指出路加在记载这两次“迦拉达之旅”时，是以“夫黎基雅和迦拉达地区”来记述的，而非“迦拉达的夫黎基雅”，所以章节中的“迦拉达”绝对不是指省份，而是指原来迦拉达国所在之地。
约十九世纪，有另一些学者提出“省份假设”，认为迦拉达书1:2“我和同我在一起的众弟兄，致书给迦拉达众教会”中的“迦拉达”，是指罗马行政省份迦拉达以南的地方，故这假设又称为“南迦拉达理论”。至于南迦拉达所包括的教会团体，分别有丕息狄雅的安提约基雅、依科尼雍、吕斯特辣、德尔贝等地的教会（宗13-14章）。这些都是保禄在第一次传教旅程所建立的团体，而保禄在第二次传教旅程中亦有再次探访他们：“保禄来到了德尔贝和吕斯特辣”（宗16:1）。他们有这样的假设，因为保禄最早在这地方传教，建立外邦教会，所以外邦人应否守法的问题应最早在这里产生，而宗徒大事录第十五章的宗徒会议正好配合迦拉达书提出的问题。
两种假设何者正确？实际上，二者均有其理据，不过，根据黄锡木的判断，今天较多学者支持“北迦拉达理论”，而福音派的基督教人士则偏向采纳“南迦拉达理论”，至于本书则会以“北迦拉达理论”为准则，主要的理由与成书时间和书信内容有很大的关系。
3）保禄与迦拉达信徒的关系
虽然我们不能确切肯定迦拉达教会的地理位置，但是我们仍然可以再问：迦拉达是一个怎样的团体？我们可从书信中得到一些资料。
首先在书信的开端（迦1:2），保禄清楚标出收信对象是“迦拉达众教会”。从这个开端，再加上另一节经文的补充资料（迦4:8），我们可以得知，这个属于迦拉达的团体，尚未相信基督前，是信奉多神的。保禄初到境内时，与他们的关系应是很好的，因为保禄在书信中提到迦拉达团体耐心地照顾了当时患重病的保禄（迦4:12-15），他们的友善款待令保禄非常感激，保禄甚至认为他们会为了自己的健康作出牺牲，此为保禄与迦拉达团体关系良好的实证。至于保禄当时患了什么病，我们便不得而知，按上文下理的推论可能和眼睛有关，因为迦4:15有提及眼睛。
这些团体很快便相信了福音，并有领受圣神的经验，可惜却因“另一福音”而离开了，书信中提到他们因“肉身”或是“另一福音”而结束（迦3:3；1:6）。究竟实际情况如何，我们限于书信的资料，并不能全面地理解，可以推想的是：团体转向另一种近于异端的信仰。这使保禄万分焦急，于是便产生了写《迦》的动机。
3.书信的背景
1）保禄的写作动机
保禄在第三次传教旅程中的初段，曾经过迦拉达到厄弗所去。他逗留在厄弗所期间，知道有一些捣乱分子在迦拉达出现了（迦1:7；5:10,12），并对保禄作出抨击。究竟他们对迦拉达团体说了什么有关保禄的坏话呢？
这些捣乱分子趁保禄不在时，破坏保禄的名誉，指他的宗徒使命并非来自基督，又指他没有宣讲真正福音，使福音在外邦人身上变了质，他们更强调单凭信仰基督是不足的，接受割损与遵守梅瑟法律才是得救的必要条件，因此保禄才会在书信中指责他们引导人死守法律（迦4:10）。这指责反映部分信友因受到这些犹太主义者的言论影响，可能已经开始遵守一些和犹太历法和节期有关的律例，例如安息日、逾越节、五旬节等。
从书信的内容，我们可以揣测迦拉达教会内对这些言论有不同的反应，团体内逐渐发生分裂及摩擦。保禄为阻止情况继续恶化，于是写了这封语气相当激烈的迦拉达书，严厉批评那些扰乱团体的人以“另一福音”妖言惑众，并对“离开”了真正福音的信友表示痛心疾首。
保禄亦在信中对假福音作出澄清，向团体清楚阐释基督徒信仰自由与梅瑟法律的关系，指出基督徒在基督内已获得新的自由，不再受法律束缚。保禄对这些扰乱分子的痛恨，可从迦1:7-8清楚看到，保禄指责他们是“应当受诅咒的”。保禄更指责他们是伪善者，心术不正的人，用种种方法离间保禄和迦拉达教会（迦4:17；6:12）。保禄更声言他们即使极力传扬守法律，实质自己也没有遵守法律，甚至只着眼于守法律的行为，并以此为值得夸耀和自豪的事（迦6:13）。
究竟这些扰乱分子是什么人呢？历来都有不少推测，例如有人认为他们是由耶路撒冷来的激进犹太主义基督徒，之前提及过的有关安提约基雅事件的始作俑者，因为他们一向与保禄为敌。
另一推测是指他们是一些接受了割礼的外邦基督徒，由于自身已经受了割损，亦以此为荣，便要求其他信友也按此做法。又有人认为他们是一些热衷于信仰调和论的犹太人，甚至可能是一些有“唯识论”背景的犹太基督徒。也有推论指保禄要指责的，并不是一派而是分属两派，分别是犹太主义者和属神自由主义者。
虽然不太清楚保禄要指责的人确实是出于什么背景，但是我们由此可以得知，保禄写这封书信，是由于迦拉达教会受到了异端的教唆，偏离了正统的信仰，所以保禄要以严正辞令来纠正这个问题。
2）迦拉达书的书写年份及地点
迦拉达书成书年份的推断，最关键的问题，是牵涉到书信中迦2:1-12提及的“耶路撒冷之旅”。在信中，保禄指他和巴尔纳伯在十四年后再上耶路撒冷拜访当地教会，并谈论有关外邦人应否行割损礼的问题。
对于这个记述，“南迦拉达理论”的主张者认为，迦2:1-12提及的“耶路撒冷之旅”应是等同宗徒大事录11:27-30和12:25提及的 “饥荒之旅”，因此迦拉达书是写于“宗徒会议”之前，约主后50年，它才是最早写成的保禄书信。
至于“北迦拉达理论”的支持者则认为迦2:1-12提及的“耶路撒冷之旅”并不等同宗11:27-30和12:25提及的“饥荒之旅”，反而与宗徒大事录第十五章的“宗徒会议”有关联，所以保禄应该在第二次探访他们之后（宗18:23），身处厄弗所或马其顿时写的，当时应该是主后54年左右。
除了以上的理据外，另一有力的论证便是书信的写作风格和内容思想。与罗马书相比较，我们很易发现两封书信的内容思想颇为接近，例如彼此都有提及“法律不能使人成义”：
“因为许给亚巴郎和他的后裔的恩许，使他作世界的继承者，并不是藉着法律，而是藉着因信德而获得的正义”（罗4:13）
“如果承受产业是由于法律，就已不是由于恩许；但天主是由于恩许把产业赐给了亚巴郎。”（迦3:18）
又例如信徒都成为天主的子女：
“圣神亲自和我们的心神一同作证：我们是天主的子女。”（罗8:16）
“为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：‘阿爸，父啊！’”（迦4:6）
而迦拉达书的自辩方式和内容与格林多后书有异曲同工之感，例如两者均毫不留情地直呼反对者为“假宗徒”、“假兄弟”：
“因为这种人是假宗徒，是欺诈的工人，是冒充基督宗徒的。”（格后11:13）
“因为，有些潜入的假弟兄，曾要他受割损；这些人潜入了教会，是为窥探我们在基督耶稣内所享有的自由，好使我们再成为奴隶”（迦2:4）
保禄在书信中反映出他正受着相同的攻击：
“但这并不是说：我们凭自己能够承担什么事，好似出于自己一般；而是说：我们所以够资格，是出于天主，并且是他使我们能够做新约的仆役：这约并不是在于文字，而是在于神，因为文字叫人死，神却叫人活。”（格后3:5-6）
“我们放心大胆，是为更情愿出离肉身，与主同住。为此我们或住在或出离肉身，常专心以讨主的喜悦为光荣。”（格后5:8-9）
“那么，我如今是讨人的喜爱，或是讨天主的喜爱呢？难道我是寻求人的欢心吗？如果我还求人的欢心，我就不是基督的仆役。”（迦1:10）
无论在迦拉达团体中或格林多团体中，反对者都是针对保禄的福传动机而大造文章。由以上的对照来看，我们有理由相信，迦拉达书，罗马书，格林多后书应该是同期作品，是保禄在第三次传教旅程中写成的。
加上按“南迦拉达理论”的看法，迦拉达书便成了最早的书信，但是，反观得撒洛尼前书的内容思想，都较迦拉达书简单，正好反映出早期教会的信仰思想，因此实在难以将两封书信成书的次序颠倒。
其实我们尚未能有足够证据做定断，而且任何一方理论的选取，实不会影响我们理解书信内的思想。但由于以上种种的论据，我们以“北迦拉达理论”作为本文的立场。
4.致候辞中的发信人与收信人
保禄在这封书信的开首，写了这样一段很长的致候辞，我们可以从中清楚知道，这封书信是由保禄“和同我在一起的众弟兄”写给迦拉达众教会的。
首先，保禄在信中称自己为“保禄宗徒——我蒙召为宗徒，并非由于人，也并非藉着人， 而是由于耶稣基督和使他由死者中复活的天主父”。保禄喜爱在自己的名字前配上其在天主前的身份描述，而这种身份的描述往往反映了保禄当时的处境和正面对的问题。
在写迦拉达书时，保禄开始面对他在得撒洛尼所没有的问题——宗徒的身份问题，而这正是日后不断缠绕他的问题。因为保禄的敌人攻击他的宗徒地位，所以保禄清楚的指出他是“宗徒”，且不是由其他个别宗徒或教会所召选的，而是由“耶稣基督和使他由死者中复活的天主父”所召选的，所以保禄的宗徒身份是来自天主，而“并非由于人”。
有学者认为保禄特别要提到其身份不是出于人，是因为有人认为他是由安提约基雅的教会所派遣的，因为按宗徒大事录的资料（宗11:25-30），保禄起初真的是由安提约基雅教会差遣，所以有人以此诋毁保禄。此外，保禄所宣讲的福音可能也受到质疑，以致他要强调自己所宣讲的完全是死而复活的耶稣基督的福音！
保禄提到，发信的人不只他一人，也连同“同我在一起的众弟兄”。我们要问：究竟这些是什么人呢？虽然保禄没有明确指出他们是谁，但学者推测这些很可能是保禄的同工，例如息耳诺瓦、弟茂德、弟铎、索斯特乃等人，他们都曾和保禄一起传教。
另外，亦有学者认为这“众弟兄”很可能是保禄写信时身处的教会内的弟兄，但并非包括整个教会的信徒，当中应只涉及少数人。学者们也强调这些人不是有份写这封书信，保禄提到他们是想让迦拉达的信徒知道，保禄随后的教导是有其他人支持和认同的。
至于收信人，我们都可以在经文中清楚知道是迦拉达“众教会”，所以这是一封公开的信函。至于这个教会团体的资料，我们在上文已讲解了，所以在此不再多说了。
5.结语中的问候与祝福
由迦6:11开始到结尾都是本书信的结语。保禄在迦6:11提到：“你们看，我亲手给你们写的是多么大的字！”这表示这个结语是由保禄亲手写的，而保禄的字体和书记人员所写的不同，他的字是较为大的。我们在前文曾提到，保禄会以不同的形式与书记人员合作撰写信件，而我们也知道迦拉达书的内容主要是由保禄口述，书记人员负责誊写，保禄自己亲自写结语。
至于保禄为何要写成 “大字”，学者们有不同的推测。有人认为或是因为保禄年纪大，眼睛看不清楚，或是因为他的手较为笨拙。此外，按考古学家的证明，在保禄的时代，在所有发行的书册或官方的告示上，都会将重要的字句用大字书写，所以有学者认为他是刻意将字写大一点，让读者注意书信的结语。众多的推测中，以强调的目的最为可取的，因为保禄随后便重复全书的主旨，如再强调“因信成义”的教义。
保禄在这封书信的结语，并没有问候各人，而是急切地提醒信徒那些勉强他们割损的人，“是想以外表的礼节来图人称赞”，使自己因着信徒的割损行为而凸显自己优秀的传统和地位。此外，保禄直斥这些犹太人本身也没有完全遵守法律，“他们只是愿意你们受割损，为能因在你们的肉身上所行的礼仪而夸耀”，所以保禄再次强调“割损或不割损都算不得什么”。信徒应明白割损礼并非跟随基督、获得永生的必要条件，“要紧的是新受造的人”。
最后，保禄以最后的祝福结束整封书信，最后祝福分为两节，中间被迦6:17节分开了。保禄祝愿天主的“平安与怜悯”降到所有“以此为规律而行的”人，即是所有因信成义的犹太人和迦拉达信徒，他们都被称为“天主的新以色列人”。
本文来自圣经普及教材《宗徒书信》（一）
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