1)导论
哥罗森书在保禄书信里具有相当独特的地位，在今天新约的保禄书信中，四大书信、得撒洛尼前书、斐理伯书、费肋孟书，都可确认是保禄亲笔信，而其他书信是否由保禄所著，就受到不同程度的质疑，而哥罗森书可以视为最微妙的一本。因为支持和反对的证据势均力敌，难以分别。
另外，这封书信与厄弗所书的内容有不少重复的地方，又引来其他的猜想，对就两封书信的关系，学者有不同的设想。
背景
哥罗森是古代夫黎基雅的重镇，属小亚细亚一带的重要城市，位于今天黑海与地中海之间的一片土地。不过到了保禄时代，这城市已经渐趋没落。这城附近就是劳狄刻雅及耶辣颇里两座城市。
关于哥罗森的教会，我们看不到任何证据，证明这里的教会是由保禄所建立的，而按这书信的内容推断，该地的教会是由厄帕夫辣所建立。
如果相信这书信是保禄所写，该是写于60年左右，而写作的地点就是厄弗所，因为按宗20:31所言，保禄在此时期居住在厄弗所达三年之久，而厄弗所与哥罗森相距不远。再结合哥罗森书的内容，可以推想，保禄在厄弗所传教时，使厄帕夫辣皈依，而厄帕夫辣在得到信仰后，便把信仰传回自己的故乡，以及附近的城市。由于当地团体在发展的过程中，受到异端邪说的影响，于是保禄就写了这封书信，为哥罗森教会解释疑难。
但是，部分圣经学者从文字风格及神学思想入手，发现都与保禄书信有差异，因此认为这封信的作者不是保禄。如果这书信的作者不是保禄，而是他的弟子，就难以判断写作的地点和时间了。
有关这书信的作者并非保禄的推断，我们在此不作详细的解说。本书的倾向认为这封书信是由保禄所写，而下文的解说，也以此为根据。
2）内容
这封书信的结构很完整，与上述各项保禄书信一样。至于正文部分，保禄由基督的宇宙性谈起，再以自己所受的苦，与哥罗森教会分享，然后才进入纠正信仰思想错误的部分，再进入信仰生活的实践。
致候辞、感谢辞及祈祷（1:1-14）
这封书信的致候辞与格林多后书的几乎一模一样，但作用有分别。在格后，保禄特别提到自己是“宗徒”，与他的权威性受挑战有关。但是在整篇哥罗森书里，都没有质疑保禄宗徒权威性的讨论，况且，从背景里得知，保禄并没有到过哥罗森，所以这里提到宗徒，也许只是身份的表达，并没有特别的意思。
在致候辞后，这封书信与其他保禄的书信也很相近，有一段感谢辞以及祈祷。在这里，保禄感谢哥罗森的信众能有信、望、爱三德，表达与得撒洛尼前书相似。另外，保禄感谢厄帕夫辣建立哥罗森教会，也有学者认为，这就是保禄在费肋孟书中提及与他一同坐牢的那位（费23节）。保禄还称赞厄帕夫辣是“基督的忠信仆役”，而这里值得留意的是，厄帕夫辣所当的仆役，是“为你们”的（哥1:7），可见厄帕夫辣与哥罗森教会的关系，非常密切。
致候辞后，是一段祈祷，保禄因为得到“报告”而深感喜悦，但是这里没有足够讯息说明，这是什么报告。学者因而推测是指保禄得悉哥罗森教会的建立，并且教友都很投入信仰。从这段祈祷的内容来看，保禄祝愿哥罗森的教友有“属神的智慧和见识”（哥1:9），以及“行动相称于主”（哥1:10）。而这两点，都是下文会提及的。
也有学者提出，在祈祷中保禄的用词显得非常热情，如用“喜悦”、“欣然感谢”等词，这为一个并不是由保禄所建立的教会来说，相当不寻常。
这段落是由一首赞美诗加上保禄的解说而构成的，而对于这首赞美诗，学者有不少讨论，有学者认为这首赞美诗先于书信写成，而被书信的作者收编入内，并对此加以修订，以符合要表达的思想。但是，也有学者认为，这是由作者所写的。两种看法都有其根据，很难就此下判断，不过这赞美诗确实表达了保禄在这书信里要说明的内容，就是这基督是“宇宙性基督”。
这首赞美诗的开始，就指出耶稣基督“是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者”（哥1:15），这反映初期教会的基督论，把耶稣提升到万物以上，超越世界所有的事物，一切受造物都由耶稣基督而来。这固然代表对耶稣基督身份的理解，已经提升到很高的位置，他“是元始，是死者中的首生者”（哥1:18），但也有学者指出，这是针对“唯识论”中，神性流溢的表达，所以把耶稣基督放在“首生者”的地位，指出他的超越性。
虽然这里没有直接说出耶稣基督的天主性，但是作者用上“圆满”一词来形容他：“天主乐意叫整个的圆满居住在他内”（哥1:19），而这里“圆满”的意思，在及后的哥2:9中有进一步的说明：“在基督内，真实地住有整个圆满的天主性”，由此可见，这里已间接确认了基督的天主性。
作者接着指出基督的圆满，能带给信众救恩，使他们与天主“重归于好”（哥1:20），这也是保禄书信中重要的观点，代表耶稣在天主与人之间的中保地位。这个和好是源自十字架，人能够与天主重归于好，是基于耶稣在十字架上倾流的宝血。
赞美诗在哥1:20完结，随后的三节，是由赞美诗而来的训示。作者指出，哥罗森教友曾经因邪恶而与天主隔绝（哥1:21），但正如赞美诗所言，教友因耶稣的血而得救，脱离罪恶，进入“圣洁，无瑕和无可指摘”（哥1:22）的境地，所以教友该坚定地持守信仰，并传扬福音，正如保禄自己那样。
宗徒之苦与任务
这段落还可以再细分为两个部分，第一部分是以“受苦”来首尾呼应的，即“如今我在为你们受苦”（哥1:24）与“我就是为这事而劳苦”（哥1:29）。在这部分，保禄并非要为自己的苦抱怨，他“反觉高兴”（哥1:24）及“尽力奋斗”（哥1:29）。保禄当时在牢狱当中，因此在书信中强调自己的受苦，目的是要鼓励哥罗森教会，只要是为主而工作，任何的境况都是喜乐的。
为何在苦中能够喜乐并奋斗？首先是因为“作了这教会的仆役”，这仆役宣扬“天主的道理”，最后达到“好把一切人”在基督内成全（哥1:25-28）。简单地说，就是传扬福音，令保禄能在苦中寻乐。
那么，传扬的内容是什么？就是“奥秘”（哥1:26），这是光荣的奥秘，而保禄特意提到这“就是基督在你们中作了你们得光荣的希望”（哥1:27）。
还要留意，在这部分，保禄特别强调教会团体的意义。在哥1:25里，保禄提到“作了这教会的仆役”，这与哥1:23的说法“我保禄就是这福音的仆役”有微妙的不同，再配合描述奥秘时，特别提到“基督在你们中”，这也是从团体的角度来理解奥秘的含意，所以我们可以推想，保禄是希望以这样的表达，说明自己的苦与哥罗森整个教会的关系，是相当密切的，而这正好自然地带入第二部分。
第二部分是哥2:1-5，可视为转折的部分，把上文说及的基督论与宗徒的任务，连结到哥罗森教会上。保禄直说自己是为了哥罗森及劳狄克雅教会而奋斗（哥2:1），希望他们能够明白基督的奥秘是一份珍贵的宝藏（哥2:2-3），而哥2:4-5就点出这封书信的写作因由：“免得有人以花言巧语欺骗你们”（哥2:4），而保禄希望透过这封书信，让哥罗森教会的信徒，能有“生活的秩序”和“对基督坚定的信仰”（哥2:5），而下文，就开始讨论这两方面的问题了。
坚定的信仰
在这部分，不少人都认为，保禄是在回答一些特定的问题，而这些都是在哥罗森教会真实地面对的问题，当时的会众受到某些人在信仰上的冲击，因此产生疑问与偏差，而保禄正要为哥罗森教会纠正他们的疑惑及错误的思想，而这亦是保禄写这封信的原因。
哥2:6-7可说是这段落的思想基础。这里指信友要在基督内生活，尤其要以信德为中心。因为信仰是建基于基督，所以当教友面对信仰上的疑难，要回归到基督身上。在这基础上，保禄有进一步的解说。
保禄所以要重申信仰的基础，因为“有人以哲学，以虚伪的妄言，按照人的传授，依据世俗的原理，而不是依据基督，把你们勾引了去。”（哥2:8）在书信里，我们看不出勾引教友的哲学的具体内容，但可从反驳当中，估计一二。综合而言，在哥罗森教会散布的异端邪说，主要是指向两方面：
（1）基督的身份与救赎：在书信里，保禄提到基督：“在基督内，真实地住有整个圆满的天主性，你们也是在他内得到丰满。”（哥2:9）在这一句话里，保禄暗示了基督的身分：他有“圆满的天主性”，因此也只有在基督的身上，信友才能得到完全的救赎。这段落中两次提到“率领者和掌权者”这些天使的类别（哥2:10,15），由此可以推想，那些勾引哥罗森教会的哲学，可能就是从基督的身份入手，否定他的天主性，而把基督视为与“率领者和掌权者”在同一地位上。另外，还提到 “敬拜天使”，也可以是一个佐证，当时有人质疑基督的地位。
如果对基督的“圆满的天主性”有疑惑，那么对他带来的救恩自然也有意见了。有学者认为，这里的哲学就是唯识论，强调人的得救需要一定的知识，拥有相关的知识，就可以得到圆满的救恩。单凭经文的内容，我们不能作出这样的判定，但是这说法也有其参考作用，因为保禄特别强调基督死在十字架上然后复活（哥2:12,15），这是教友能够得救的唯一原因，而非其他的事物或思想。保禄这样说，正好表示，当时传入的“哲学”，提倡有其他方式，能够叫人得救，因而否定了基督作为唯一的救主。这也就引申到第二点上。
（2）遵守犹太法律：保禄向哥罗森的教友说：“你们也是在他内受了割损，但不是人手所行的割损，而是基督的割损，在乎脱去肉欲之身”（哥2:11）从这句就可以推想，当时的哥罗森教会，如同其他外邦基督徒教会一样，要面对犹太基督徒的指责，要求他们都要行割损礼，认为不施行割损，便没有天主的标记，不能算是真正的 “选民”。 保禄并不认同这看法，这在其他书信里也有讨论，而在这里，他指出圣洗就是“基督的割损”，因为“你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了。”（2:12）这说法，与格前15:3-4同样，只是在这里，保禄要强调的是这样的救赎已经足够，教友不再需要其他的途径来获得救恩。
正由于十字架才是信仰的核心，保禄因此说：“为此，不要让任何人在饮食上，或在节期或月朔或安息日等事上，对你们有所规定。”（哥2:16）可见保禄不认同要守犹太的法律，因为“这一切原是未来事物的阴影，至于实体乃是基督”（哥2:17）有学者指出，这观点与希伯来书相近：“法律既然只有未来美物的影子，没有那些事物的真相，所以总不能因着每年常献的同样牺牲，使那些愿意亲近天主的人得到成全；”（希10:1）两者同样是指出法律的虚幻。有学者指出，这里所提及的“实体”也指向身体，所以阴影与实体的争论，又回到唯识论的争议，但是这并不见于经文里，这里也只是稍微提及。
还有一点值得留意，是用字上。在哥2:14里，保禄用到“涂抹”和“除去”来表达基督的救恩如何把人的罪洗净，用语很强烈，因为“涂抹”一词，代表原来写上的字词符号，完全地抹掉，不再留下。
保禄在哥2:20-23里，总结以上两点的内容，指出教友已经与基督同死于世俗，可以免于世俗的局限，所以不用遵守那些“私意的敬礼、谦卑和克己”（哥2:23），因为它们都没有真实的价值。
最后，保禄以哥3:1-4来总结这部分，指出既然我们已经与基督一同复活，那么就该关顾“天上的事”（哥3:1-2），所以不用再思念“地上的事”，因为现世只是未来的影子，反而应期盼着永生的光荣（哥3:4）。
这部分既可视为反驳当时哥罗森教会面对的异端解说，亦可以视为保禄为哥罗森教会解说基督复活赋予教友的生命意义，并且为下文谈到在现世如何能度有信德和义德的生活，打下一个坚实的基础。
相称基督的生活（3:5-4:6）
基督徒因基督而得救，那么，他在世俗里的生活，又该如何度过呢？在这问题上，保禄同样给予哥罗森教会的教友清晰的指引。
在哥3:5里，保禄给予教友一个罪恶清单，指明这是“致死”的罪恶，这包括“淫乱、不洁、邪情、恶欲和无异于偶像崇拜的贪婪”。有学者认为这里是有序地说明，由淫乱开始，却以贪婪为最大的罪恶。无论这个次序是否有意，但保禄的重点是，这些只应是教友在领受天主救恩前的罪恶，而在领洗后，应当戒绝这一切，以及另一个清单上的事情：“忿怒、暴戾、恶意、诟骂和出于你们口中的秽言。”（3:8）至于最后一项，就是说谎（3:9）。
最后，保禄以“旧人和它的作为”（3:9）来总结地形容以上两个罪恶清单的各项，而当中的重点在于“旧”。保禄在这里要求受洗者要脱去这个“旧人”，好使能进入下一节所说的穿上 “新人”。保禄尝试以形象化的方法把受洗的改变突显出来。在受洗前，因各种致死的罪恶，所以本是旧人，但是当教友领洗，就穿上了新人，把那些旧人和它的作为抛掉，“照创造他者的肖像而更新，为获得新知识的”（3:10），所以新人的含意，包括了天主的肖像，以及“新知识”。天主的肖像不难明白，这在创世纪就使用，但是“新知识”代表什么，这里并没有明确的说明，而在接着的一节，保禄就新人的形象再加以发挥，指出所有人在领受基督后，就已在基督内，再无分种族，“受割损的或未受割损的”（3:11），自由的或是奴隶，全都是天主的人。
正因如此，保禄为教友提供一个德行清单：“怜悯的心肠、仁慈、谦卑、良善和含忍；如某人对某人有什么怨恨的事，要彼此担待，互相宽恕；就如主怎样宽恕了你们，你们也要怎样宽恕别人。”（3:12-13）在这清单里，宽恕成为最后一项，如果相信排列在最后一项是最重要的，那么，在各项里，宽恕就成为最重要的了。保禄在说明各项后，以爱德总扩基督徒的德行，“因为爱德是全德的联系”（3:14），这也呼应了格林多前书“爱德颂”的说法。
最后是哥3:15-17，可视为这里有关德行的小结，而接下去，保禄就会具体谈到在不同的人际关系里，该如何作才是一个基督徒。在这三节，保禄强调平安与感恩，并以这两点来说明以上各个德行所带来的效果。在信仰中的教友，行不同的善行，而最后能获得的，正是平安和感恩，并且应把自己的一切善行，都归于基督，归于天主。
在此以后，保禄就开始讨论部分人称为“家规”的伦理指导，就不同的关系加以解说。这一共是三组关系，首先是夫妻，妻子该服从丈夫，而丈夫也不应苦待妻子（3:18-19）；第二组是父母子女，子女该听从父母，而父母也不该激怒子女（3:20-21）；第三组是主人与奴隶，保禄要奴隶服从主人，要好好做好自己的事（3:22），但有关主人的义务，却出现在哥4:1，指主人要正义公平地对待奴隶，反而把应为总结这些关系的部分，在哥3:23-25中写出来。保禄以总结的方式来说，顺带说明各人该怎么做，包括主人。在这三节的总结里，保禄要强调的其实只有一点：“你们无论做什么，都要从心里去做，如同是为主，而不是为人”（3:23）也就是说，保禄在此论述的固然是地上的关系，但是更重要的，却是指向天上，就是天主。无论我们处于什么位置，都该满全这位置的责任，因为这是为主而做的。
当然，也有学者用另一种方法来解释这段经文，认为由哥3:22-4:1都是论述有关奴隶与主人的关系。所以用这么长的篇幅来说明奴隶该如何作，方符合天主的旨意，因为这信的其中一个送信人的名字是敖乃息摩，而这名字正是在费肋孟书里提及的那位奴隶的名字。因此，有学者认为，保禄是为此而特别多谈有关奴隶该如何处事，不过，这并没有什么实际的证据。
或许当中有一个更属灵的思想，保禄是要让我们明白，每一个人或是世俗的奴隶，或是以天主为主人，只在于人如何选择，而当我们能够以天主为主人时，即使在世俗里受到奴役，也不是什么大不了的事情。
说过这一切后，保禄在哥4:2-6劝谕信友要起到：“你们要恒心祈祷，在祈祷中要醒悟，要谢恩。”（4:2）保禄对祈祷的重视，在于他以身作则，以祈祷来求天主给予他传福音的能力，即使被囚也不会气馁。这份勇气，为保禄而言，正是来自天主的。正由于传教的智慧来自天主，所以保禄说得出“智慧”、“把握时机”与态度要“温和”这三点，作为传福音的重点，并以此作为全书信正文的完结，这亦代表保禄对哥罗森教会的期望。
结语及祝福
如果对照费肋孟书，这里出现的人名，与费肋孟书中出现的有很多的重复，因此有学者认为，哥罗森书与费肋孟书有联系，但是除了这些人名外，便很难说出这联系指什么。如果相信这封信与费肋孟书一样，都是保禄亲手所写的，这便代表费肋孟与哥罗森教会的关系匪浅，间接证实费肋孟属于哥罗森教会。
也有学者指出，即使这封信并不是保禄所写，也可能是相近时代的保禄弟子所写，他们按照自己所理解的保禄，推想他会如何给予祝福及问候。而写这封信的人，只是从费肋孟书中借用这些名字。这是另一种猜想。
当然，如果这些具体真实的人名，确实与保禄关系密切，而这些名字都见于信上，也许最简单的理解，就是这书信确实是保禄所写的了。
在众多人名里，特别值得一提的是厄帕夫辣，因为有理由相信，是他建立了哥罗森教会，而按照哥4:13的解说，很有可能，劳狄刻雅及耶辣颇里的教会，也是他有分建立的，并且为此受了不少苦。
哥4:16的讯息也可以留意，因为这足以证明，保禄的书信即使是专就某一教会而写，但为其他的教会团体也同样有意义，所以不同地方的教会会交换彼此收到的书信，从而更好地明白保禄的教诲。
3）小结
哥罗森书的内容算不上复杂，如果撇开它是否保禄所写而带来的疑问，书信本身的内容相当清楚明白，就是哥罗森教会面对异端思想的挑战，以及犹太基督徒要求他们也要遵守梅瑟法律，因此而带来信仰上的冲击。
为此，保禄重申基督的身份，让教友明白基督的品位超越一切，而他的救赎也超越一切，所以教友不应以知识或哲学作为自己信仰的基石，犹太人的梅瑟律法无法给人救恩。
本文来自圣经普及教材《宗徒书信》（二）
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