《默示录》简介 - 万有真原

小序

默示录继承了旧约中默示文学的特点，是有关末世要发生的事。这种文学体裁一般有很多重复，且用神秘的异像描述末世之前可怕的灾难。默示录以天主和基督为中心，他们是最后审判的施行者，身处迫害中的教会要以坚韧的心等待末世的胜利，因为被宰杀的羔羊已经胜利了。

天主教的信友一般较少阅读默示录，因为它比较难懂，但默示录的出现有其固有的历史背景，了解这些背景可以帮助我们更好地理解这部经卷。默示录成书的时期，犹太教和基督信仰中出现了不少默示文学的作品，默示录就是其中的一部。默示文学展现了天主子民在遭受残酷迫害中对天主坚定的信仰和他们心中所怀有的盼望。虽然他们生活在水深火热之中，但相信自己是天主特选的子民，会获得天主特别的恩佑。在实际生活和信仰的反差之下，默示文学以二元的观念来理解他们所面对的困苦和所怀有的盼望。在这种理解中存在两个相对立的极端：例如天主对应魔鬼，生命对应死亡，光明对应黑暗等。这种二元的思想也用在时间的划分上：今生和末世。今生是痛苦败坏的，末世是全美全善的，是天主统治的黄金时代。不过没有任何人可以开启末世的时间，没人可以扭转受苦者的命运，只有天主的来临才能开始末世的全新生活。

《默》的作者

默示录和其他的默示文学不一样，它没有假借一个古代伟人之名，而只说它的作者是若望（默1:1-2,4,9；22:8），他在帕特摩的海岛上接受并写下了天主的启示，这些启示的事情是属于天上的，都是人们未曾听过且难以理解的景象。若望把这些启示传报给他的信仰团体，这些属天的启示可以帮助团体应对当下的问题。

教会初期就有人认为作者若望就是载伯德的儿子，但也有人反对这种说法，所以默示录一度也被拒绝在圣经正典之外。今天，大部分学者都不认为作者就是耶稣的门徒若望。可以肯定的，是默示录和若望福音的作者不是同一个人，因为两部经卷的内容和文学风格相去甚远，首先是内容方面，默示录的核心是末世的来临；而三部对观福音也都简单地提到了末世（谷13:19-27；玛24:23-31；路21:25-28），但若望福音却一点也没有提及末世将要发生的事。此外，默示录作者的希腊文造诣不高，好像希腊文不是他的母语。这与若望福音娴熟的写作技巧大相径庭，所以两部书不应该是同一人所写的。

《默》的成书背景

在新旧约交替的世代，教会内出现了多部默示文体的书，如达尼尔先知书7-12章。这些经书有其各自不同的内容和异像，而且作者都是以第一人称的口吻讲述他们看到的离奇古怪的异像或梦境，而当中的深意常由天使来解释。这些书最主要的共同讯息，是信友在经历磨难痛苦之后，都将要进入胜利和福乐之中。

若望书写默示录时，基督徒团体正遭受着罗马帝国的迫害，因为他们的信仰与主流社会格格不入。当时，罗马帝国非常强大，其皇帝自诩为神，并要求各城市乡村修建庙宇，加以敬拜。默示录中提及的七个教会所在地中，除提雅提辣之外，其余六处都建有敬拜皇帝的祠堂，但基督徒只敬拜唯一的天主，不能参与敬拜皇帝。在这种情况下，若望（默1:1-2,4,9；22:8）写了默示录，指控罗马帝国的腐朽和邪恶，并指出它终将灭亡。

从外部来看，基督徒团体不能融入帝国社会，并且受到严厉的迫害；从内部来看，教会团体自身也存在问题，因此作者致亚细亚的七个教会。这些不同的团体有自己各自的问题：基督徒的信仰渐渐变得冷淡了（默2：4），有一些成员被杀（默2:13），有假先知出来骗人（默2:2），有些人跟随了帝国的潮流（默3:3），还有一些人的主张与基督的信仰背道而驰（默2:14-15）。七是一个象征性的数字，这七个教会可以说代表所有的基督徒团体，所以说默示录是写给整个教会的。

《默》的文学体裁

默示文学在体裁方面有多方面特色。首先它们大都借用了历史上有名的先知为作者，如梅瑟、亚巴郎、哈诺客、依撒意亚、甚至亚当，若望默示录是非常少数的例外。以这些名人的名义来书写可以增加作品的可信度，毕竟不是每个人都会看到异像的，特别是当信友生活在痛苦悲伤中而要等待天国的来临时，他们更需要一个可以相信的先知来鼓励和坚定他们的信仰。

另外，当作者从远古时期的视角来讲述信友将会经历的痛苦悲伤时，他所写的其实都是真实发生的事情，因为信友正经历着那段历史。如果作者从远古时期就可以准备“预言”正在发生着的事情，当然他所说的将来要发生的事情也一定是真实的，这就更增加了作品的可信度。例如达尼尔先知书自称是由生于主前六世纪的达尼尔写成，但几乎所有的学者都说他写于公元前二世纪的玛加伯时代，难怪该书准确地“预言”了波斯和希腊的兴起，并且更加准确地“预言”了以民来反叛的事情，因为这些“预言”是在事情发生之后写成的。但这并不是说假借先知之名是不对的，因为这样做的目的不是要欺骗读者，而是要鼓励他们在痛苦中依然保持坚定的信仰和对未来的盼望。

再其次，默示文学会有很多重复的地方，如世界所发生的灾难等，这些夸张的重复是要强调灾难的悲惨，让人感到对神秘末世的畏惧。同时，当胜利最终来临时，信友可以认识到天主无与伦比的力量和权柄。

天主来临的日子就是末世，其终结将是恐怖、痛苦、毁灭和审判的日子，也将是最终的净化和圣化。既然是将来才会发生的事情，所描述的景况就非常神秘，充满异像。同时，由于默示文学通常是在暴政背景下写出来的，所以常常会用到晦涩的语言，以避免统治者的迫害。它也有特定的写作模式，如果能了解这些模式，就可以比较容易地进入到它所描绘的末世境况中。

默示文学的主人默西亚是非常神圣的，他来自于天上，充满荣耀和权柄，在万世之前就已存在。在末世来临时，他要颠覆旧世界的秩序，君王会被废除，罪人将受惩罚。他是不近人情，整个大地都会因他而恐惧战栗。
末世时期要有痛苦和灾难，圣经称之为分娩的阵痛。耶稣在福音中也曾说：“这一切只是痛苦的开始”（玛24:8；谷13:8）。
整个创造都会被摧毁，星星失去光泽，太阳要变成黑色，月亮变成红色（依13:10；谷13:24）。
末世也是审判和净化的日子，天主要像炼金者的炉火那样降临，要炼净人们的罪过，并且要向不义的人施行审判（拉3:1-5）。
外邦人会遭受灾难，巴比伦要变成荒芜之地，没有人烟，只有野兽出没（依13:19-22）。上主要践踏他们，而他们也会披枷带锁来向以色列敬拜（依45:14）。
死人将要复活，一如达尼尔先知说：“许多长眠于尘土中的人，要醒起来：有的要入于永生，有的要永远蒙羞受辱。”（达12:2）
末世圆满时是一个喜乐的世界，人们不会再忧伤痛苦，他们的心灵要享受饱饫（耶31:12），人们的眼泪要被拭去（依25:8）。
末世是一个公平正义的世界。一切的邪恶和不公都被铲除，人人温良谦和，大家都生活在天主的恩慈当中。

默示录就是默示文学中的代表作，内容包括末世的恐怖和灾难，也有末世带来的福祉。其用词看似晦涩，但对于当时熟知默示文学的人来说并不难懂，因为它们所描述的都有其特别的意义。如果我们阅读默示录时留意它的文学体裁，相信可以更深入地理解这卷经书。

《默》的神学主题

默示录不是一本预言世界末日的书，而是指出教会在迫害中得到净化。全书的主要讯息是团体面对的问题都是尘世间的、暂时的，是魔鬼在兴风作浪，但最终天主要以灾难惩罚世间的邪恶，并且开始一个新天新地。因此信友要持守信德，并满怀盼望等待天主的日子。通过这卷书，教会反省自己所面临的问题，辨明自己的使命和历史的关系。这种反省贯穿在礼仪当中，让人感受到基督羔羊的临在，预尝天上的礼仪（默1:10）。以下是默示录所包含的主要主题。

天主

默示录以天主为中心，天主是绝对的，是宇宙和历史的主宰。他是今在，昔在及将来永在者（默1:4,8；4:8），但七位天使吹了号角之后就不再提将来永在者了，因为天主已经来临了。若望也多次说天主高居宝座之上，有绝对的权柄。天主是元始（阿耳法）和终末（敖默加），他不属于宇宙，因为宇宙是他所创造的。天主超越宇宙，却通过耶稣基督参与人世间的生活。天主的计划都启示给了耶稣，是耶稣在历史中实现天主的计划。同时，默示录中的天主也是有位格的，他听到殉道者的呼声、发言、拭去人们的眼泪，他因为世间的不义而发怒，并在最后实行审判。

耶稣

执行天主计划的耶稣基督是爱子，他坐在宝座之上，完全分享天主的权柄，他有死亡和阴府的钥匙（默1:18）。他和天父的称号一样，也是阿尔法和敖默加。若望借用达尼尔先知书中的人子来描述耶稣。人子的角色非常重要，因为人子贯穿耶稣两个阶段的身份（地上的和天上的）。

在最后的异像中，耶稣是新郎，新娘教会是为了他而装饰的。基督因为爱自己的教会，以自己的死亡由罪恶中释放教会，并且藉此完成了旧约以来的计划，创造了一个司祭的子民（默1:6；5:10；20:6）。耶稣是被宰杀的羔羊。默示录中羔羊的原文arnion和若望福音中羔羊原文amnos不同，前者也有公羊（成羊）的意思，耶稣已有能力，能开启封印，堪享天主的全能（默5:12-14）。但末世已经开始却尚未完全实现，羔羊——天主的圣言——引领教会经过各个时代，以坚韧的信德等待天主完全的统治。

教会

启示就是天主揭示自己，这启示在基督身上完美地完成了。他在离世之前建立了教会。默示录有时提及地方教会（默2:1），有时也提及普世教会（默22:16）。当作者论及亚细亚的七个教会时，他以“七”来象征整个永恒的教会，她超越了实际的时空范畴。教会有不同的形象：她是七个金灯柜（默1:20；2:1），表示教会是一个有礼仪的整体，基督就临在教会的礼仪中；她是一个女人身披太阳（默12:1），要在迫害的痛苦中，将基督彰显出来；她是新耶路撒冷圣城（默21:10），是天主和羔羊居住的圣殿，散发着天主的光荣；她给予居民保障，充满了天主永恒的丰富生命；她是新娘（默19:7），以不可分离的爱情与基督永远结合。

末世

默示录最主要的主题是末世，这个主题贯穿全部经文。作者强调一切的灾难和天象都显示世界正走向最好的结局，不再延迟。救恩史包括过去、现在和将来，这正是天主的称号（默1:4,8）。过去已经发生的救恩，是羔羊藉着他的死亡，已经赚得了各个民族的人（默5:9；7:9；若12:32），并让他们成为天主的国度和司祭。他们有的已经在天上（默7:14-16），因为他们没有受到帝国偶像的污染。

也有跟随基督但还在灾难中奋斗的人，他们领受了希望，这希望不只为了将来天主绝对的胜利，更是依靠天主的恩宠，在地上已经取得了胜利（默12:1-13:18；14:6-20；16-18）。地上的教会在礼仪中颂扬天主的胜利，这样与天上胜利的教会一致。同时，在帝国的迫害中保持对天主和羔羊的忠贞。

教会在已经发生的事件中等待将来之事，而且好似将来马上就会来到，所以默示录说不应该密封这卷书（默22:10）。在末世圆满以前，教会要对羔羊保持忠信，首先是教会团体，基督徒要恢复起初的爱德（默2:4,14-16；3:1-3,15-19）；其次，天主召叫全人类都跟随那被宰杀的羔羊（默5:6,12-13；7:9-17；14:1-5）。

《默》的结构

作者与七个地方教会关系密切，他在神视中，奉耶稣的命令向七个教会作证，并把所看见的写下来。“七”在犹太文化中表示圆满，作者用了四组“七”规划整部经卷的结构：七教会（2:1-3:22）、七印（6:1-7:17）、七号角（8:1-11:19）、七盂（15:1-16:21）。根据“七”这个主题，我们可以把默示录分成以下部分：