绪言
自创世纪第一章，我们讨论了太古史。作者叙述了天主创造天地的事迹，以及人类在世界初期生活的情况。在这段漫长的历史记述中，作者也没法指出它的时间和地理位置，只能采用“在起初”、“在东方”这样一些笼统的说法，因此，后世对这段太古史的种种，都难以稽考。
但是自创11:27开始，我们进入了圣祖的历史。在这里有固定的地理范围：北叙利亚及巴勒斯坦、美索不达米亚。此外还有不少其他村庄、城市和地区的名称，都是有根据的地理名称。对特辣黑的描述也是非常具体，他住在“依市玛耳人的乌尔城”（创11:28）。乌尔位于幼发拉底河畔，在巴比伦的南方。这些地方为圣地考古及圣经背景的研究提供了确实的证据。
1. 导论
这篇我们集中研读圣祖亚巴郎的事迹。创11章的结尾带出了亚巴郎，简单记述了他举家迁向北方的哈兰城，哈兰与乌尔有着密切的关系，二者不但在商业文化方面，尤在宗教方面更为密切，因为这两处地方是敬礼月神的城市，而游牧民族的保护神就是月神。亚巴郎举家迁往哈兰，只是为了寻找更好的生活条件；可想当时乌尔的环境并不安定。亚巴郎家族是过着半游牧生活的，举家沿幼发拉底河北迁往哈兰。亚巴郎的妻子名叫撒辣依，意谓“公主”或“皇后”，因为她要成为许多君王的母亲（17:16）。
虽然，在创12章才开始记载天主召叫亚巴郎，但在新约宗7章记载斯德望的讲词里，作者将亚巴郎由乌尔迁移至哈兰一事，也归于天主的召叫：“你要离开你的故乡和你的家族，往我所指示你的地方去！”（宗7:3；创11:31）；而在苏24章记载若苏厄的发言稿中，则说亚巴郎和他的祖先以前住在幼发拉底河的另一边，敬拜了别的神，是天主召叫他们离开（苏24:2-3）。亚巴郎由于天主特别的恩待和启示，开始敬拜唯一的真神。因为，当时美索不达米亚一带的民族全是敬拜邪神的；所以，天主要亚巴郎离开本家本族，到一个陌生的地方去，好在那里开展他对唯一真神的宗教信仰。
2. 选读二（12-25章）：圣祖亚巴郎的经文内容
创世纪自12章开始的文学形式，就内容而言是属于历史性，故称为古史。古史不是科学性的历史，而是自古流传下来的资料，古人凭着宗教性的直觉，将有关自己民族的历史事件传递给下一代，以延续自己宗教和文化的发展。在传递历史事实之际，侧重的是历史事实为他们的内在宗教意义，作为教育下一代的生活典范，至于历史事实的外在因素，却不大重视。这部分虽由创12章开始，但上部分创1-11章太古史中的结尾经文，已带出了亚巴郎，因此我们在本处也选读了11:27-32，以了解亚巴郎被召选时的背景。
（1）
11:31“由加色丁的乌尔出发…..”
在人类种族学和地理学来看，亚巴郎是美索不达米亚的闪族人，他的故乡是在美索不达米亚南部的古加色丁，靠近波斯湾海岸，在现今科威特、巴士拉和阿巴丹附近。那时 当地是由古巴比伦帝国的六代君王哈慕辣彼所统治，他热衷法律，颁布了著名的哈慕辣彼法典。在主前十九世纪时，巴比伦与古代埃及共享当时世界的文化和文明，这正是亚巴郎所处的时代。
第12章的经文主要是来自雅威典，特点是活泼生动，但其中也有几节是司祭典的作品，尤其是族谱部分的记述。第12章是天主救恩计划的基础，在这里天主特别召选了一个民族，使它认识并保存和传授对唯一真神的信仰。因为洪水灭世之后的人类，又开始败坏了，他们敬礼邪神偶像，又在巴贝尔塔开始趾高气扬地目空一切了。
（2）
12:1-3“我必祝福你，使你成名，成为一个福源。……地上万民都要因你获得祝福”
以色列历史的正式开始，可说是源于亚巴郎的被召。作者已清楚的说明，人类在洪水过后，仍然作恶，而且变本加厉，为非作歹，远离上主天主。因此天主要找一个忠实可靠的民族，来保持人类对自己的纯洁敬礼，并将自己的启示和救恩，透过这民族传给整个人类，好使那走上邪路歧途的人能获得天主的救援，而不至永远丧亡，让天主救恩的计划得以顺利完成。于是天主召叫亚巴郎，令他离开自己的故乡，到一个遥远的地方，开始新生活，好接受天主赋予他关系全人类生死祸福的伟大使命。
亚巴郎蒙召后，带着全家大小，以及侄儿罗特，赶着骆驼、驴和羊群，装载着帐幕和用具，离开了他的第二故乡哈兰，仍旧过着半游牧的生活，走向天主指示他要去的地方，向南方的客纳罕走去。
亚巴郎回应天主的召叫，走向远方，可算是一个很大的牺牲；但天主同时也向他作了一个很大的祝福和许诺，要使他的后代，成为一个伟大强盛的民族。天主特别降福这民族，使亚巴郎的子女获得无限的恩惠，成为全人类的福源（12:2）。天主还主动与亚巴郎订立盟约作为保证，基于这盟约，天主时常保护他，还会为他打击敌人。不过，这还不是正式的盟约，而只是天主的许诺，“我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人”（12:3）。意思是“你的朋友就是我的朋友，你的敌人也是我的敌人”。亚巴郎信了，天主再强调说：“地上万民都要因着你获得祝福”，意思是地上万民都要因你而获得天主的祝福，并且以你为荣。这里已暗暗指向默西亚，这观念，在创世纪的其他章节中，亦常被提及（18:18-19；22:18；26:4；28:14），也清楚见于众先知的言论中（依19:24-25；61:9；匝8:13），可见这是一个非常重要的神学观念。
事实上，在天主拯救人类的计划中，亚巴郎是一位非常重要的人物。德训篇曾对亚巴郎作过以下的言论：“亚巴郎是万民的大父，对于光荣，没有人比得上他。他遵守了至高者的法律， 又同他订立了盟约。”（德44:20）正如保禄所言：“为此，一切都是由于信德，为的是一切本着恩宠，使恩许为亚巴郎所有的一切后裔坚定不移，不仅为那属于法律的后裔，而且也为有那亚巴郎信德的后裔，因为他是我们众人的父亲”（罗4:16），因此，他不但是以色列民族的祖先，还是所有基督徒的信德之父和模范。
天主把亚巴郎从美索不达米亚召叫到巴勒斯坦，上主开始建立一个神权主义的民族，并由此开始在地上建立他的王国。上主许诺亚巴郎：“地上万民都要因你获得祝福。”（12:3），这是更具体地实践了“原始福音”（3:15）所作许诺的第一步。上主把给予亚巴郎的许诺，重复地给予他的儿子依撒格（26:4）和他的孙子雅各伯（28:14）。在梅瑟的带领下，许诺逐步实现（出19-24章）。天主对亚巴郎所施予的特别祝福，事实上已是“原始福音”和天主祝福诺厄和闪的初步实现和应验。最后这祝福由亚巴郎、依撒格、雅各伯、犹大、达味的后裔——耶稣基督而达至圆满。（路1:55,72-73；玛1:1-14）。
（3）
12:6-10“我要将这地方赐给你的后裔”
亚巴郎的整个迁移旅程是漫长的，上主在乌尔召叫了亚巴郎（12:1），他第一次的旅程是由乌尔到哈兰，再到客纳罕地的舍根。他随后的旅程是由舍根到贝特耳（12:8），由贝特耳到乃革布（12:9），由乃革布到埃及（12:10），由埃及到乃革布（13:1），由乃革布到贝特耳（13:3），再由贝特耳到赫贝龙的玛默勒（13:18）。由这行程可看到他的生活模式，他过着半游牧的生活，带着成群的随行人员和无数的牲畜（12:14-16；14:14；23:6；24:34），四处移动，找寻合适的牧场。
亚巴郎在天主的嘱咐下，开始了他住舍根的旅程，与他同行的还有他的侄儿罗特。按圣经的记载，罗特是摩阿布及阿孟人的祖先。舍根可说是客纳罕的中心地带，是亚巴郎及其家人和牲畜停留的第一站。“摩勒的橡树区”（12:6）是客纳罕人敬神的地方，曾多次出现于圣经中（苏24:25,26；民9:37）。天主要把这地方赐予亚巴郎和他的后裔，这是天主第一次明确地要将客纳罕地赐予以民。此后天主还多次重复了这许诺（13:15,17；15:18；17:8；26:3；28:13；35:12）。这为亚巴郎来说是一件大事，所以亚巴郎为了纪念这件大事，就在那里给天主修建了一座祭坛。以后的圣祖，在每次蒙受天主的启示之后，都会建立祭坛以作纪念（26:25；35:1,7）。
(4)
13:14-16“凡你看见的地方，我都要永远赐给你和你的后裔”
天主在神视中把一大片土地展示于亚巴郎面前，并向他许诺，要把这片客纳罕地赐予他和他的后代子孙，并且还要赏赐他大批的后裔，来承受这庞大的产业。作者在这里重复了天主在舍根所作过的许诺：“我要将这地方赐给你的后裔。”（12:7）这是亚巴郎无法想象的恩赐。天主显现后，亚巴郎举家南迁，向着赫贝龙附近的玛默勒走去，亚巴郎在那里为天主修建了一座祭坛，于是这里成了后期以民的宗教中心。亚巴郎在这一地区生活直至死去，死后亦被埋葬在这里，他的妻子撒辣依亦然。
天主对亚巴郎的恩许，为完成天主救世的计划，是不可或缺的，因为天主要藉着亚巴郎的后裔以色列，准备默西亚神国的到来。在新约中，保禄为这恩许添上更深的意义：“恩许是向亚巴郎和他的后裔所许诺的，并没有说‘后裔们’，好像是向许多人说的，而是向一个人，即‘你的后裔’，就是指基督。”（迦3:16）可见只有基督才是真正亚巴郎的“后裔”，而我们亦只有藉着对基督的信仰，与他结合，才能成为新的以色列，承受天主所许下的福乐。
（5）
14:1-24“撒冷王默基瑟德也带了饼酒来，他是至高者天主的司祭”
在死海南面平原城市的各国展开战争，其中一方是多国的联军，共有四个国王，一个是厄蓝人，两个美索不达米亚人，一个赫特人。联军把索多玛及哈摩辣抢劫一空，还掳走了亚巴郎的侄儿罗特（14:12）。一个逃出来的人将这讯息报告亚巴郎，亚巴郎听到后，立即召集手下追赶俘虏侄儿罗特的敌人（14:14）。亚巴郎和他手下不停地追赶，终于赶上了联军。他分队夜袭守护战利品和人质的敌军，结果敌人措手不及，溃败而逃。亚巴郎乘胜追击，夺回了失去的财物和人质。客观来说，亚巴郎以小数的三百多人战胜了联军，成功救回被掳的亲人，是一项奇迹。
亚巴郎凯旋而归，那些幸保家国的人民和国王，都出来迎接亚巴郎。还有些未受战祸的人民也出来迎接他，其中有“撒冷王默基瑟德，他是至高者天主的司祭”（14:18）。按犹太人的传说，撒冷就是耶路撒冷的别名，咏110更将默基瑟德王与将要在熙雍称王的那一位相比。新约也有一处提及默基瑟德这位传奇人物，希伯来书由第5章至第7章里有很长的记载，其中有称这位默基瑟德是撒冷王，是至高者天主的司祭，当亚巴郎打败众王回来时，他来迎接，且祝福了他。圣经作者记载亚巴郎和默基瑟德会面是要显示圣祖亚巴郎在很早期已和耶路撒冷有连系，因为耶路撒冷后来成为达味王国的首都（咏109:4；希7）。
（6）
15:5“……请你仰观苍天，数点星辰，你能够数清吗？”
天主再次在神视中显现给亚巴郎，使他更坚决信赖天主对他作过的恩许。天主直接对他说：“你不要怕，我是你的盾牌，你得的报酬必很丰厚”（15:1）。天主安慰他，要作他强有力的后盾。天主曾数次许给他的“报酬”，是指客纳罕地。但亚巴郎却因为“一直没有儿子”（15:2）而懊恼。面对这事实，天主特别向他保证，“你亲生的儿子要作你的继承人”（15:4）。他的妻子撒辣依以为生子无望（16:2），于是为了坚定亚巴郎的信心，天主领他到外边去仰视天上的星辰，这些数不胜数的星辰就如亚巴郎后代子孙的数目。这段描述充满活力，非常生动逼真，又充满幻想的许诺，使亚巴郎完全相信了天主的话。
（7）
15:6“亚巴郎相信了上主，上主就以此算为他的正义”
这句话说明人内心信仰的重要，而不需要具体的证明，是因为厄罗音神学家团体知道北以色列灭亡后，南国犹大亦无法自保，所有王朝王族、皇宫、圣殿均会保不住，唯有保住内心的信仰，才是最重要的。“相信了上主”表示，亚巴郎的信仰是依赖唯一可靠的天主，而不靠天上的星辰，只靠天主（依65:16）。
圣经赞扬了亚巴郎活泼的信德：“以此算为他的正义”（15:6），意思是说，他的信心成了圣德正义的标准和尺度。保禄曾大加表扬亚巴郎坚定的信德，谓亚巴郎对天主的话，深信不疑，因而被视为义人，成为万民之父。他的信德堪作我们信友对耶稣深信不疑的榜样（罗4:18-28），保禄的话是最好的注释。亚巴郎的信心已确实超过他出离乌尔及哈兰时对天主听命的信德。后期玛加伯时代著名的司祭玛塔提雅在受到迫害，临死之前，还特别以对天主的信心，来教训儿子，勉励他们应以亚巴郎的信德为榜样（加上2:52）。
圣经中对“信仰”的启示，是循序渐进的：
- 主前750年，五书在这里第一次强调信仰的重要：“亚巴郎相信了上主，上主就以此算为他的正义。”
- 主前733年，依7:9“假使你们不肯相信，你们必然不能存立。”
- 主前612年，哈2:4“看，心术不正的，必然消逝；义人必因他们的信赖而生活。”
- 至新约时，信仰天主变得更为具体，就是信仰基督。若3:16明言：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生”。
- 同样伯前2:6-8劝勉信友要相信基督：“‘看，我要在熙雍安放一块精选的，宝贵的基石，凡信赖他的，决不会蒙羞。’所以为你们信赖的人，是一种荣幸”。
- 罗1:17说明：“因为福音启示了天主所施行的正义，这正义是源于信德，而又归于信德，正如经上所载：‘义人因信德而生活’。”
对于信德的问题，自十六世纪马丁路德后出现了颇大的争论。路德引用保禄的罗4:3和迦3:6，也就是引用了创世纪这句谈及亚巴郎信德的话，以证明人类单靠信仰就能成义，就能得到永生。然而，雅各伯也引用了创世纪的这句话（雅2:23），却带出没有行为的信德是死的（2:14-18）。保禄与雅各伯的立场好似相对立，但实际上保禄的写作对象是为罗马教会，一个刚刚成立的新教会，因此强调“信德的重要”。雅各伯的对象是耶路撒冷的老教会，因此强调“行为的重要”。二者同样引用创世纪的这句经文，来支援自己的论点，只是目标不同而已。
（8）
15:9-21 上主与亚巴郎立约
这里记载了一个奇怪而古老的盟约仪式，在耶肋米亚先知书也有暗示（耶34:18）。这盟约的缔约方式是把动物的身体剖开，表明如果他们不遵守盟约的誓言，就会遭到同样的命运。15:17-21这段经文属雅威典：“……看，有冒烟的火炉和燃着的火炬”（15:17）。雅威典在此指出火象征天主的存在，就如出13:21：“上主在他们前面行，白天在云柱里给他们领路，夜间在火柱里光照他们……”。又见于宗2:3，圣神以火舌的形状降临在宗徒们身上。
雅威典以拟人法来形容天主与人订立盟约，亦说明雅威是与人同在的天主。“剖开”的深层意义是指向耶稣基督的死亡：“但是有一个兵士用枪刺透了他的肋旁，立时流出了血和水……”（若19:34-37），在耶稣死亡的一刻，玛27:15有这样的描述：“看，圣所的帐幔，从上到下分裂为二……”，而希伯来书对这裂开的帐幔有这样的理解：“我们既然怀着大胆的信心，靠着耶稣的宝血得以进入圣殿，即进入由他给我们开创的一条又新又活，通过帐幔，即他肉身的道路”（希10:20）。
（9）
16:1-6 亚巴郎纳妾
天主数次许给亚巴郎要有无数的后代，但事实上，亚巴郎至这一刻仍没有儿子，他的妻子又上了年纪，希望更愈感渺茫。这时撒辣依为了使亚巴郎有后代，便把自己的埃及婢女哈加尔给亚巴郎作妾。这里可清楚看到巴比伦法律的影子，也因此可证明亚巴郎的祖先，确是巴比伦地区的加色丁人。巴比伦的法律，也预先顾及已怀孕的婢女很可能会看不起不育的主母，在这种情形之下，法律许可主母利用自己的地位和权利将婢女赶走，结果撒辣依把婢女哈加尔和她与亚巴郎所生的儿子依市玛耳赶走，而亚巴郎亦无法袒护。因为这是法律保护主母权利而给予她的特权。这里显示圣经对一夫多妻制的不满，因为这样的家庭是不会有真正和谐幸福的。这种法律的规定清楚见于哈慕辣彼法典中。
（10）
17:1“你当在我面前行走，作个成全的人”
“行走”一辞为以色列子民的宗教生活而言是意志的问题，而非教义的理解。咏119:105“你的语言是我步履前得灵灯，是我路途上的光明”，是指“行走”而言。而欧14:2-5“以色列！归向上主你的天主罢！……准备你们的话，好在回来归向上主时，对他说……我要治疗他们的不忠，我要从心里疼爱他们……”。“不忠”乃是宗教生活的不“行走”，即否定宗教生活。其中的深意是指向若14:6“耶稣回答说：我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去”，耶稣是我们宗教生活的道路，我们跟随他，效法他。
“你当在我面前”（17:1a），就司祭典的观点，应当在天主面前举行标准的礼仪；应在圣殿中，在教会内朝拜天主，不能只在内心朝拜天主。出40:34“那时云彩遮盖了会幕，上主的荣耀充满了帐篷”，正因为上主的光荣在“帐幕”中，以民应要在上主的面前朝拜他，这样，上主才以“慈颜光照你，仁慈待你……转面垂顾你，赐你平安”（户6:24-26）。
“作个成全的人”是命令式，“成全的人”一词，按申18:13“你应一心一意属于上主你的天主”，而肋19:2-18却指要“爱他人”，从前后的脉络得知，人应该是圣的，却是由爱他人而成为圣的，因为透过爱他人，我们相似天主，超越普通一般人。其中的深意是指向耶稣要我们“作个成全的人”的指示，玛5:48：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”，耶稣引用的，正是17:1这一句。伯前1:13-16：“为此，你们要束上腰，谨守心神，要清醒，要全心希望在耶稣基督显现时，给你们带来的恩宠，要作顺命的子女，不要符合你们昔日在无知中生活的欲望，但要像那召叫你们的圣者一样，在一切生活上是圣的，因为经上记载：‘你们应是圣的，因为我是圣的’”。我们如何作个成全、成圣的人呢？耶稣教导我们要实践两条基本的诫命：“全心、全灵、全意，爱上主你的天主。…应当爱近人如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命。”（玛22:37-40）
（11）
17:3“亚巴郎遂俯伏在地”
这里相信是出自司祭典，写出他俯伏在地的目的，是要强调亚巴郎在礼仪方面，是一个模范；司祭典的标准是要在圣殿内、在团体的礼仪中朝拜天主。
（12）
17:4-5 “以后，你不再叫做亚巴郎，要叫做亚伯拉罕，因为我已立定你为万民之父”
亚巴郎的名字被上主改为亚伯拉罕（17:5），表明他的生命要有改变。根据闪族人传统，名字有预兆的作用，就如：雅各伯的名字改为以色列；约纳的儿子西满改为伯多禄磐石。天主要使亚巴郎成为一个众多强大民族的父亲，这里却更进一步要使亚巴郎成为“万民之父”，并且君王要由他而出生（17:6）。其中的深意是指向罗4:16-17，“为此，一切都是由于信德，为的是一切都本着恩宠，为使天主的恩许使亚巴郎所有的一切后裔坚定不移，不仅为那属于法律的后裔，而且也为那有亚巴郎信德的后裔，因为他是我们众人的父亲”。
因此，亚巴郎共有两个后裔：一是在法律方面，一个是在信德方面，这些后裔均称亚巴郎为父。迦3:26-29说：“其实你们众人都藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女，……不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人……因为你们众人在基督耶稣内已成了一个……你们就是亚巴郎的后裔……”。这里说明一切的人都藉着耶稣基督得到了信仰，在基督内不分你我，都是一样的继承人和天主的儿女，没有种族（犹太人、希腊人）、社会（奴隶、自由人）、性别（男、女）的分别。
（13）
17:7“永久的约，就是我要作你和你后裔的天主”
天主不单是与亚巴郎立约，也与他所有的后裔立约，包括以色列人和所有信仰天主的人。天主和亚巴郎所立的约是指向基督说的（迦3:16；宗2:30），正如保禄所说：“如果你们属于基督，那么，你们就是亚巴郎的后裔”（迦3:29）。所有的基督徒藉着耶稣得着了天主的应许（宗16:31）。天主许下了“永久的约”，使凡属于基督的人（迦3:7,27-29）。“我要做你和你后裔的天主”是指信天主的人要得到天主全部的救恩，这是“亚巴郎盟约”的明显标注。天主把一切与他的独生子一同赐给了信基督的人（罗8:32）。那些明认上主为天主的人，必获得真正的幸福（咏144:15）。
这永远存在的盟约是，是天主无条件赐予我们的盟约。“我要做你和你后裔的天主”是单方面由天主许下的，如果是双方面的盟约，则会说：我是你们的天主，你们是我的子民。比较西乃山的盟约便可以察觉到当中的分别：“现在你们若真听我的话，遵守我的盟约，你们在万民中将成为我的特殊产业”（出19:5-6），这里就是双方面的盟约。
（14）
17:8 “我必将你现今侨居之地，即客纳罕全地，赐给你和你的后裔做永久的产业，我要作他们的天主”
创世纪有不少处提到许地，即客纳罕地，但这词是泛指以民未进入福地之前对该地的总称，并没有一个确定的地域范围，因此，不同的神学家团体对许地的范围也有不同的理解。雅威典是在撒罗满的启蒙时代，版图辽阔，拥有整个大帝国，政治武功强盛，许地为他们来说便较为广阔。司祭神学家团体是一群流亡巴比伦的人，因着居鲁士的准许而能够返回圣地，当时的巴勒斯坦是属于波斯帝国的一个行省，所以许地缩小了许多。
从旧约历史的角度而言，天主的许地从雅威典的广大帝国减到司祭典的圣地。然而，许地最终所指向的，是耶稣基督所带来的“天国”，许地由雅威典的大帝国缩小至司祭典的客纳罕地，再演变为天国，玛窦福音的真福八端：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的……”（玛5:1-12）；天国亦指我们的家乡，斐2:20说：“至于我们，我们的家乡原是在天上……”；希11:8-10：“因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了……因着信德，他旅居在所应许的地域，好像是在外邦……因为他期待着那有坚固基础的城，此城的工程师和建筑者是天主”。所以我们要遵从基督的教导，以真福八端作为生活的标准，这样才可以进入真正的家乡，真正的许地——天国。
（15）
17:10-14 立割损礼
割损礼成了天主与亚巴郎立约的标记。以民的割损只施与男孩，是将其包皮割去一块，或完全割去。这是出于天主的命令（创17:23-27；出4:25；苏5:2-10），作为天主的人结约的记号，一个刻在与他立约的人身体上的标记，是属于天主及以民宗教团体的象征（出4:25；12:48；户9:14；罗4:11），是提醒以民对天主应尽的义务的记号（申10:1；13:6；耶4:4；则44:7；罗4:1；迦5:3）
割损固然在以民之前已经存在，但是真正有如此重大的宗教意义，却始自亚巴郎。天主在这里还规定，凡由以民出生的男子，要在第八天接受割损之礼。凡不受割损的后代要被开除出以民（17:14），由此可知割损礼是盟约的必要条件。后期的先知更强调割损的神圣性，让心灵的割损远胜过肉体的割损，按耶4:4所言：“犹太人和耶路撒冷的居民！你们应为上主自行割损，除去心上的包皮，以免因你们的恶行，我的忿怒如火发作，焚烧得无人熄灭”。又如申30:6：“那时上主你天主必在你的心上，和你后裔的心上行割损，叫你全心全灵爱慕上主你的天主，使你得以生存”。耶肋米亚先知与申命纪神学家团体给予割损一层更深的意义：藉着割损礼仪，亚巴郎的后代被天主祝圣，成为天主的子民。所以，未受割损的人被以民鄙视，因为他们不属于天主的团体。西乃山上的盟约重新提及了割损的神圣及其重要性。
到了新约时期，保禄对于割损的意义有详细的解说（罗2:25-29；4:9-12）。认为割损只是标记，真正重要的是信德。初期的教会曾为了犹太信徒是否必须实行割损礼而发生过不少的争执，最终亦豁免了这个犹太传统（宗15章）。
（16）
19:1-29 索多玛及哈摩辣的灭亡
这一段文字属于雅威典。两位上主的使者催促罗特及其家人尽快离开那座罪恶之城，因为天主要毁灭这个城市，两位使者把罗特强行拉出城外（19:16）。在罗特逃往左哈尔之后，索多玛和哈摩辣酒被硫磺和火毁灭了（19:24）。这显示天主对人的邪恶是不会容忍的（德16:9）。圣经的作者就藉着这个事迹给我们来了一番伦理教导（申29:22；32:32；依1:9,10；3:9；13:9；耶23:14；49:18）。作者写作的目的，不是纯粹为记载历史，而是为了教导我们天主是神圣不可侵犯的，他绝对不会容忍人因自己的罪恶而骄傲，并且因而自高自大，这些无法无天的人必会招致天主的厌恶，受到天主严厉的惩罚。智慧篇的作者曾有细致的描述：“当不虔敬的人被毁灭时，智慧救了义人，逃脱了那降在五城的天火；为证明他们的邪恶，这块荒地还在冒烟，树木结果，却不成熟；盐柱留在那里，以作那无信的灵魂的纪念碑。”（智10:6-7）
耶稣亦提到在罗特的日子里，人们吃喝买卖，种植建造，虽然灾难即将降临，他们仍然漠不关心，还在吃喝玩乐。此外他还提到罗特的妻子，因为她不遵守天使的警告，而变成了一个盐柱（路17:28,29,32）。客纳罕地区流行着不同的恶习，以色列人厌恶了几个世纪，作者表达上主惩罚行恶的人，以超自然的方式毁灭了索多玛和哈摩辣，使人印象难忘。
（17）
22:1-19 天主试探亚巴郎
由于依撒格是嫡子，而上主无数的许诺要经由他的后裔而实现（15:1-6），所以天主对亚巴郎的信仰作出了考验，不仅是要他服从他的命令，也包括考验他的信德。天主命令亚巴郎将独生子献于天主，亚巴郎从命，他的行动中悦天主。在最后一刹那，在上主的安排下，他以一只公绵羊代替儿子作全燔祭，这很可能便是后来法律禁止人祭的根据（肋18:21）。这也是要相反客纳罕人杀害婴儿的恶法，有时以色列人也会这样做（列下16:3；21:6；23:10；耶7:30；19:5），上主只需要以动物作牺牲（出13:13），上主坚决反对一切伤害生命的陋习和恶行。
依撒格成了崇高服从的例子（撒上15:22；咏50:18），这也是圣经作者淳淳的教训，只有长子才真正属于上主。依撒格是亚巴郎及雅各伯之间的中间人物，是上主祝福的继承者；所以新约不时将三位圣祖并列一起（玛8:11；宗3:13等），并称赞依撒格伟大的信德（希11:9），以他为教友们的预象，因为他生自一位自由的女人（迦4:28；罗9:7-13），他亦是耶稣祭献自己拯救人类的预象（希11:19）。
（18）
24:3 “不要为我的儿子，由我现住的客纳罕人中，娶一个女子为妻”
亚巴郎要为自己的儿子依撒格由本乡的女子中寻找一个对象，作为媳妇。他不愿儿子娶客纳罕地的女子为妻，是要避免崇拜邪神的宗教进入家门。亚巴郎派遣自己的管家厄里厄则尔替儿子依撒格回老家寻找结婚对象。这些远方亲属的女子，当嫁入夫家后，由于没有其他家人的支持，又没有外教环境的影响，多会跟随丈夫信奉唯一的真神宗教。所以当厄里厄则尔问亚巴郎，假使那女子不愿意来到本地居住，依撒格可否留在亚巴郎的本乡居住时，亚巴郎立即拒绝了（24:5-6）。天主的计划是要将一块新土地赐给他和他的后裔。亚巴郎这嘱咐成了后来的以色列人的一条法令，就是梅瑟法律严禁以民同客纳罕女子结婚，目的就是避免受敬礼邪神的影响（出34:15,16）。基于同样的理由，后来的雅各伯要回到哈兰地区去找结婚对象（28:2,3）。
本书来自圣经普及教材《梅瑟五书》
敬请期待更多梅瑟五书研读文章：
创世纪（二）：亚巴郎的事迹（本文）
创世纪（三）：依撒格、雅各伯和若瑟
出谷纪（一）：出离埃及走向旷野
出谷纪（二）：法律要义
肋未纪简释
户籍纪简释
申命纪简释
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