户籍纪简释 - 万有真原

1. 导论

这卷书是以历史来讲解法律，这是因为圣经是以宗教为目的，所以在研读户籍纪时不应把眼光局限于列出的数字、法律和事件的叙述。那些经过剪裁的数字，工作的分配，税收和土地的分配，以及特别强调的叙事（10-22章），目的是为建立一个有权威，受重视的领导阶段，有严密组织的团体，而其领导人就是上主。

户籍纪的意思是“在旷野中”，因为本书所载皆是在旷野中所发生的事件。即记载了以民自西乃山启程前往卡德士，又从这里启程前往约旦河东摩阿布高原区共四十年的历史。在这期间他们调查了自己的人口，也记载了天主给以民所颁布的法律，例如肋未人的职务，检验妇女犯奸淫的仪式，献身的规条，祝圣祭坛的礼仪，肋未人的祝圣礼，大庆节的祭献，赎罪祭的规定，分割福地的手续，肋未城与避难城的划分及其数目，女儿继承父亲财产问题等。本书在布局上是按事情彼此相连的性质，或按事情发生的先后而记载。其中可以肯定的，是本书采用了以地理作旅程记事的原则。

2. 内容简介

书卷描述的主要事件是以地理来划分，第一部分（1-10章）记载以色列人出离埃及及抵达西乃旷野的事件。第二部分（10-22章）叙述在西乃旷野和摩阿布平原之间所发生的事件，即在约旦河东和死海东北之间的事件。第三部分（22-36章）记录以色列人准备进入约旦河西岸（巴勒斯坦）前，即在摩阿布平原所发生的事件。

户籍纪1-10章和26-36章是立法部分，它承接出谷纪20-40章和肋未纪的有关法律和礼仪法典。由出谷纪20-40章至户籍纪10章可以看作是一个很长的大插段，目的是在描述以色列的宗教组织。户10继续出谷纪19章被打断了的叙述。

户籍纪与肋未纪一样，也记载了有关肋未人的职务和祝圣、祭祀、献礼、庆节、取洁和誓愿的法律。但户籍纪最特别之处是把这些法律，穿插在以色列人从西乃山开始，走向福地的整个故事之内，其中有许多和出谷纪重叠的地方。

但这书卷所记载的天主反应却有不同，出谷纪的上主对以民充满慈爱，极端忍耐，每次都为他们解决困难，满足他们的要求；但是户籍纪11-21章强调的，是以民屡次背叛上主后，都受到上主严厉的惩罚。而每次都因梅瑟的求情，上主才在惩罚之后，解决他们的困难。梅瑟代祷的角色，在户籍纪特别显著。

主前六世纪的以色列人回顾过去的历史，见到整个民族的不义、不服从和崇拜邪神的行为；从先知指责历代君王的失败，他们更知道自己失去自由、土地和被充军，都是罪有应得。尽管如此，只要他们真心悔改，天主不会永远放弃他们。户籍纪比旧约其他各经卷更着重把古老的传统和较后的发展汇编成书，因为对以色列人来说，古代信仰传统的每一部分，对后来的世代都有一个特别的讯息和教训。

3. 选读

3.1、第一部分（1-10章）：在西乃旷野的组织

这部分共有十章，记载以民启程往卡德士之前，在西乃山下所发生的一些事迹，期间主要是颁布新命令和新指示。最重要的是在启程之前，天主吩咐梅瑟调查以民的户口。这十章的资料大都来自司祭典，特别强调天主居住在他们中间，就是那位住在以民会幕中的那一位。会幕在举行落成典礼的时候，成了天主的居所。雅威是以民真正的领袖，他命令梅瑟在亚郎及十二位族长的协助下，开始调查户口。调查户口的原则，是只调查二十岁以上能上阵打仗的男子；其次才是支派、家族、家庭的划分；其中是以军队的方式来划分，来组织和调查以民百姓。

以色列的百姓组成一支庞大的军旅，军旅共有六十万零三千五百五十人，这是夸大的说法。其原因是“雅威是万军的天主”，他们是特选的子民，自然也是天主的军队；他们以夸大的说法来赞美“万军之主的天主”。

1:1-46 调查户口

第一章是很长的记录，记述了天主下达命令要梅瑟调查以民的人数。梅瑟立即调查以民的户口。调查完户口，作出报告和总结之后，立即列出肋未人的职务。由此可见这里所载是来自司祭典。

全体登记以色列二十岁以上男人的总数是六十万三千五百五十，这里调查户口所得的结果，与出38:26完全相同，却与本书卷第二次调查的结果，有些出入，据26:51记载共有六十万一千七百三十人。出12:38记载，当时出离埃及的以民有六十万人，这个数字并未将那些一同出走的外族人计算在内。

2:1-34军旅画面

第二章描述以民好似一个军容鼎盛，装备齐全井井有条的军旅，展现出一个美丽的图画。户籍纪要告诉我们以民是以严格的纪律，在上主的周围扎营，实在是一支坚强的军旅，是万军之军的上主所特有的队伍。上主居住在他们中间的会幕，坐落在营地的中央。其目的和计划是要尽一切想象把天主至高的形象显示出来，他是以民的中心。

以色列这团体围绕约柜和会幕扎营，最近内圈的是司祭和肋未人，而十二支派则按优先顺序的位置围在外圈。就如欧洲中世纪时，教友总是围绕着教堂而居一样。

3:5-13 肋未人的职务

第三章是司祭典，以前肋未人总被说成是与其他支派大同小异，无甚特别之处。但在前往卡德士旷野之前，肋未人的法律地位正式被确立。他们要与平民百姓隔离，他们有光荣的任务，正式在会幕中服务，负责一切与会幕有关的宗教事务。

肋未人是司祭的助手（司祭一定要属于肋未支派的亚郎家族），肋未人中必须是头胎首生的（3:5-13；8:17-19；出13:2,11-16），才可在上主面前服务。3:10和18:1-5强调了肋未人的任务，亦可参考3:21-4:33。肋未人既然是司祭们的助手，一切与会幕有关的“次要”事务，他们都应去办。“次要”事务是指一切献祭以外的工作。肋未人的身份仅低于司祭，任何无肋未身份的普通百姓，如果胆敢越权帮助司祭，必被处死（3:10）。

6:1-21 献身的规定

在以民的团体中，有一个关于献身者的特别组织，实行于整个的以民历史中。从这里开始，直到耶稣和保禄时代仍然存在（宗21:23,26）。但在五书中却仅在《户》里有记载。献身者许下纳齐尔愿，他们的本质就是“神圣”。献身愿的期限满了之后，他们要奉献三种祭品：（1）公羔羊作为全燔祭（肋1:10）；（2）一只母羔羊作为赎罪祭；（3）一只公羔羊作为感恩祭（肋4:32；5:6）。除此之外，他们还要奉献一筐无酵饼作为和平祭（6:15），以及素祭和奠祭。献身愿满期的人在奉献上述种种祭品之后，要将自己以圣愿祝圣过的长发剪掉，用和平祭的火将头发烧掉（6:18），免得与俗世接触。此时司祭将煮过的公绵羊的肩部，一块无酵饼和一块薄饼，放在献身者的手中向上主举行摇祭（肋7:34；出29:24），象征将祭品完全奉献于天主。接着就是用除了祭献天主和报酬司祭之后所剩下的祭肉和面食，来举行感恩的和平欢宴。参加的人主要的是献身者的家人、亲戚和朋友。从今日的教会看，献身者是第一批以献身精神见证上主神国的修道人，他们是神国内的第一批果实。

6:22-26 祝福的经文

上主训示梅瑟说：“你告诉亚郎和他的儿子说：你们应这样祝福以色列子民说：‘愿上主祝福你，保护你；愿上主的慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安。’”

司祭的祝福使人获得上主的保护，仁慈与平安。在这里突然出现的祝福经文是五书中最精彩、高雅的一段祝辞。每天的早晚，司祭要在香坛上两次向天主奉献香礼，礼成时，百姓离去之前，司祭要举手以此祝福词祝福百姓（路1:10；肋9:22）。这个祝福词中，司祭向天主祈求仁爱、宽宏及和平。在这短短的祝词中竟三次提到了“上主”，并不是因为它具有神奇的威力，而是表示天主与他的百姓之间，具有美好和谐的往来关系，百姓是天主特选的，属天主所有（申26:10；耶14:9），亦以此来证明一切圆满的恩宠，皆是由天主而来的。天主光照以民的慈颜，就是天主的“怜悯”（咏67:2）和“仁慈”（咏31:17；118:135）。天主仁慈怜悯的结果就是和平，它是一切恩赐的总和。故此默西亚的神国多被形容为和平的王国（依9:6）。保禄在他的书信中也曾反映了这个以民宗教非常基本的观念：“其实天主的国并不在于吃喝，而在于义德、和平以及在圣神内的喜乐。”（罗14:17）

9:1-5 逾越节

在出埃及一年之后，以色列第二次举行这庆节。以民历史上的第一个逾越节，是在出埃及的前夕庆祝的，现今一年已过去了，要第二次庆祝逾越节了。这次庆节所用的礼仪与以前一样，所不同的，是梅瑟在这个情节上颁布了一条新的法令：几时有人因着法律上的不洁而不能于正月十四日的晚上参加逾越节庆典，可于下个月（二月）十四日补加庆祝。

3.2、第二部分（10-22章）：向许地进发

在这部分的记载中，几乎所有的人民都不服从和信任他们的领袖：首先，是不服从上主，然后是他的发言人——梅瑟和司祭。本章的教导可引用婓理伯书2:14来概括：“你们做一切事，总不可抱怨，也不可争论”。

以色列民在西奈山庆祝了他们的第二个逾越节之后，就启程前往福地。但在起程动身之前，这里还记载了几项与行程有关的事项，就是领导他们前进或扎营的云柱（9:15-23），及发号施令的器皿——银号（10:1-10）。

10:11-36 由西乃山起程

百姓在西乃山领受了天主的法律，被立为天主的子民。西乃山对以色列人很重要，是天主亲自显现的圣山。他们在此领受上主的十诫、约法和圣洁的法律，还在这里造了会幕，祝圣了司祭，并洁净了肋未人，又制造了营幕，编制了军队，建立了宗教及社会的体制。这里称西乃山为“上主的山”（10:33），这称呼在圣经内仅有一次，在其他地方多称它为“天主的山”。以色列人起程出发到帕兰旷野，在10:35中，梅瑟吟咏了每一天起行时的旅行日记（咏68:3）。以色列民由此处开始了一个新的旅程，向着约旦河东的摩阿布进发，这时云柱由会幕上升，以民整装上路，走向天主领他们去的地方。以民起程的次序与第二章安营的叙述大致相同。

11:16-30 选立七十长老

这里开始的资料多属雅威典及厄罗音典，因为不但笔调与前者不同，而且直接坦白，毫不含蓄，而百姓的性格也好似大有改变。

梅瑟在西乃山下虽然接受了岳父耶特洛的建议，建立了千夫长、百夫长等职务来管理民众；但判断案件，重大的事件仍由梅瑟本人亲自处理（出18:25,26）。如今天主愿意减少梅瑟的负担，命他选出七十位有能力的人，来作自己的助手，成为长老，分担他的工作。天主要将梅瑟“身上具有的神能，赋给他们”（11:17），他们便出神说话，梅瑟巴不得天主将这种神恩分施与以民全体百姓，使他们皆充满天主的神力（11:29），而长老接受了梅瑟的精神，这表示他们成了梅瑟的下属。

有关七十位长老出神说话，岳厄尔先知后来预言说，到了默西亚的时代，社会上一切阶层的人士，所有年龄的人，都要出神讲预言（岳3:1,2）。到了耶稣复活升天后的五旬节，圣神降临于宗徒们身上的那一天，岳厄尔先知的预言完全应验了（宗2:16-21；格前12:4-11）。

12:1-15 梅瑟的卓越地位

第十二章是一幕姐弟间的闹剧。事情发生在梅瑟兄妹之间，即梅瑟、亚郎和米黎盎，这里清楚表现了梅瑟的卓越地位。圣经作者教导人民必须服从上主的代理人，并描述米黎盎反对梅瑟的惩罚，原因是亚郎和米黎盎不满意梅瑟娶了一位雇士女人为妻，天主却惩罚反对梅瑟的人，来坚固梅瑟的地位和他的权威。上主命令三人都到会幕那里去，就在会幕门口天主乘云降下，并发言申斥，说明他自己与梅瑟具有特殊的关系，“同他面对面地明明说话”（12:8），待梅瑟犹如自己的朋友（出33:11；申34:10）。因此天主对反对梅瑟的亚郎及米黎盎，非常不满（12:8）。希伯来书的作者也曾说明梅瑟在以色列民族的光荣，能突显耶稣基督的光荣，意思是耶稣的光荣，远超过梅瑟所有的光荣（希3:3）。天主清楚说明梅瑟是先知中最大的，这里明显告诉我们，梅瑟的地位远超当时及未来的一切司祭及先知之上，因为只有他同天主面对面地交谈。这是圣经中所常用的拟人法。

13:1-33 侦察客纳罕地

第十三、十四章自成一段落，梅瑟打发侦探前往客纳罕地侦察。可惜这批侦探却回报说，福地的居民高大强悍，致使百姓心中害怕，起来反抗梅瑟，而受到天主的惩罚。这两章有不少重复、矛盾的地方，证明是来自不同传统的文件。资料主要的来源是厄罗音典和雅威典，也有一部分来自司祭典。

梅瑟计划从南方进入客纳罕地，派出十二个探子侦察这地方，这十二位探子都是各支派选出来的领袖，其中有两个出名的人物，就是加肋布和若苏厄。十二人外出侦察后，却带回令人沮丧的报告，虽然加肋布和若苏厄并不同意其他人的报告（13:30；14:6-7），但人民仍因此起来反抗梅瑟（14章）。结果使以色列人要在旷野流浪四十年，直到新的一代更信任和更服从上主的人民，才能进入许地。由埃及出来的人之中，只有加肋布和若苏厄获得天主的特殊恩许，获准进入福地，其他人一切皆死于旷野，连梅瑟都未能进入许地。若苏厄堪称是以色列民继梅瑟以后的第二位伟人。

16:1-17:15 以民的叛乱

这两章的文体看似杂乱无章，原因其中结集了数种不同的文件，有雅威典、厄罗音典和司祭典。内容包括三次叛乱：（1）勒乌本支派的达堂和阿彼兰，以及培肋特的儿子翁反抗梅瑟（16:1,2,12:15,25,26,27-34）；（2）以科辣黑为首的肋未人抗议亚郎及其家族（16:1-4,11,19,24-27,35）；（3）全体百姓抗议梅瑟及亚郎，使部分百姓死于非命（17:6-15）。在反对梅瑟的事件中，其中一次是政治性的，达堂和阿彼兰起来反对的，是梅瑟“统治权威”；另外一次是宗教性的，科辣黑和他的同党攻击梅瑟和亚郎的“司祭权威”。藉着梅瑟和亚郎向天主祈求，天主只惩罚那些倡导作乱的人（16:22）。

17:16-26 肯定亚郎的大司祭职

继科辣黑叛乱事件之后，亚郎的棍杖开花，肯定了他的司祭权。虽然亚郎大司祭的地位崇高，天主仍以明显的奇迹，来证明亚郎确实是他所指定的大司祭。这奇迹使百姓承认亚郎和他家族的司祭地位。信众在这个层面上没有任何职分（17:5-7）。天主并命令梅瑟将那枝开花的棍杖放在约柜前，作为永久的纪念。在随后的经文中，对司祭和肋未人的职权有更详细的描写。

20:2-13 梅瑟击石出水

以色列民在旷野漂泊四十年，在这漫长的岁月中却留下了一大片空白，只有20及21两章记载了几段事迹。期间，包括梅瑟的姊姊米黎盎寿数已满，死在那里（20:1）。

旷野中最为缺少的就是水，因此出谷纪17章记载了梅瑟在勒非丁第一次给以民水喝的事迹。这时，在乃革布的卡德士，会众再一次没有水喝，就聚在一起反抗梅瑟和亚郎，梅瑟联同亚郎到天主的会幕那里去诉苦，天主俯允了梅瑟的祈求，命令他拿着在埃及曾用来显奇迹的棍杖（出4:2；7:15；9:23；10:13；14:16），也就是他在勒非丁用来击石出水的棍杖，再度击石出水。

可是，梅瑟“用棍杖打了磐石两次，才有大量的水涌出”。在这事件中，梅瑟可能犯了怀疑上主能力的罪，因而受到天主的责斥：“因为你们没有相信我，使我在以色列子民眼前被尊为圣”（20:12），并受到天主的惩罚，不能踏足应许之地。到了在旷野中新生的一代，以民才可以进入福地，而当中还有另一个原因，就是天主要在旷野中净化以民，使他们不曾把任何埃及的宗教迷信引入福地。

以色列人在卡德士逗留了很长时间，在此期间，新的一代成长起来，以色列人再次向巴勒斯坦进发。以色列人当时身处卡德士旷野，不愿再由南方取道，他们决定绕过死海由东面进攻；只要穿过厄东人居住的色依尔山区，那里有一条天然的大道，由死海东面的阿卡巴海湾直至大马士革，数天的时间便可以到达死海东岸，而进入福地，但厄东不给让他们借道而过，以民只好被迫沿着厄东的边界，绕过摩阿布帝国向东进发（21:10），期间亚郎逝世（21:22-29）。

21:4-9 梅瑟竖立铜蛇

以色列子民将亚郎埋葬之后，便向红海进发。走了不久，百姓又开始抱怨，又回忆在埃及大鱼大肉的“美好”时光，远比没有滋味的玛纳好吃（20:5）。天主于是打发火蛇来咬死了许多人（20:8-9），以民便请求梅瑟向天主求饶，于是梅瑟再次替百姓向天主祈求。天主吩咐他做一条铜蛇，悬在木杆上竖立起来，凡仰望这铜蛇的人都会获得痊愈。这里是说天主藉着这铜像来让子民学习听从和信赖的重要，不是铜蛇救人，而是天主的圣言，天主说话言出必行。智慧篇针对旷野中铜蛇的记载说：“铜蛇是获得救援的标记……凡转向这个标记的，并不是因着所瞻望的记号而得救，而是因着你，万民的救主”（智16:6,7）。由此可见，以民相信不是由蛇本身获得救援，而是由于天主的德能。耶稣亲自引用这段经文，来说明梅瑟在旷野中举起铜蛇的作用：“正如梅瑟曾在旷野中高举了蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生”（若3:14,15）。“治愈他们的既不是草药，也不是膏药，而是你的圣言，哦上主，你的圣言治愈了一切。”（智16:12）

21:21-35 征服阿摩黎人

梅瑟自摩阿布高原区打发使者向阿摩黎国王借道，阿摩黎王息红拒绝让以色列军队通过，还召集军队列阵阻止。以色列军队遂在旷野击败息红，占据了全摩阿布；再击败巴商王敖格，占领了加里肋亚海以东，摩阿布至巴商，约旦河东所有的地方。以色列人遂在摩阿布旷野扎营，准备渡过约旦河进入巴勒斯坦，正式开始占领福地。经过数次战争后，以色列在约旦河东部占领了一大片土地，不久之后更将这片土地分给勒乌本、加得及默纳协半个支派，作为他们的产业。

3.3、第三部分（22-36章）：在约旦河东发生的事迹

这里主要记载以色列民族在约旦河东的事迹。以民在梅瑟的率领下占据了河东不少地区，尤其是摩阿布的高地平原区。当福地在望时，梅瑟要卸下他的工作，而由他的继承人若苏厄领导百姓进攻巴勒斯坦，来完成天主的许诺。

在这部分叙述里，作者以长长的篇幅来记载巴郎术士的事件，这位术士由摩阿布国王巴拉克邀请，前来诅咒以色列。雅威典的作者以活泼生动的笔法，让外邦人来歌颂及祝福天主的百姓以色列。这位外邦术士巴郎成了天主的发言人，由他口中说出天主对自己百姓的祝福。由于巴拉克不满意巴郎的表现，因此三番五次的逼迫巴郎向以民诅咒，但巴郎不但没有对以民诅咒，反而说出大大的祝福，因为天主把巴郎口中欲诅咒的话变成了祝福。

22-24章

巴郎术士是位奇特的人物。按圣经的记载，他出生于叙利亚的北方，被摩阿布国王巴拉克请来诅咒以色列人，但上主把他自己的说话放在巴郎口中，他因而反过来祝福入侵的以色列人，并对未来以色列的统治者作出预言，指出天主将会带领以色列人民获得伟大的胜利（24:17）。

巴郎遵从了天主的命令，没有诅咒以民，却祝福了上主的百姓以色列。他没有接受巴拉克国王大量的报酬，却戏剧性地描述了以色列的未来。他出尔反尔的表现，以及驴子讲话等记载，都极富戏剧性。圣经学家都承认他对以民的四次祝福是美丽的诗篇；巴郎第一次的祝福（23:7-10），谓以民不能受咒骂，因为它是个与众不同的民族，是人口众多，前途美好的民族，天主不准许人咒骂它；第二次（23:18-24）说出以民是个与罪恶无染的民族，天主亲自从埃及将它领出，它是个战无不胜的民族；第三次（24:3-9）祝福，说它的帐幕美丽壮观，它的友人要受祝福，它的敌人要受诅咒；第四次（24:15-24）的祝福分为两部分：（1）报告默西亚的来临，“由雅各伯将出现一颗星”；（2）以民要战胜它的世仇摩阿布及厄东。

25:1-17 祭祀邪神受罚

这部分是一段插文，记载以民进入圣地前一次又一次违反法律。百姓对天主不忠不信，又违背了天主的命令，他们竟然敬拜虚假的邪神。这使天主震怒，实行了严厉的惩罚。

当以色列人住在史廷的时候，民众开始与摩阿布女子行淫，参与她们神祇的祭祀；他们受了巴郎的怂恿，在巴耳培敖尔事件上背叛了上主（31:16）。亚郎的孙子丕乃哈斯以身作则，以极大的热情杀了两个犯罪的人。这事件预视了客纳罕人的混合宗教，正对上主启示给以色列人的宗教作出对抗，这样的对战一直持续到接下来的六个世纪。巴耳（男邪神）和阿市塔特（女邪神）被认为是主宰土地丰收，牲畜众多，甚至人类繁衍之神；其中还包括令人深恶痛绝的杀婴人祭和以行淫作敬神的崇拜（申23:18）。到了主前第九世纪，在依则贝耳的控制下，对巴耳的崇拜达到高峰。到了主前第八世纪，欧瑟亚曾对这些邪恶敬礼大肆抨击（欧1-2）。在主前第七世纪末，南国犹大毁灭前几年，耶肋米亚就曾四处奔走，在民间大力反对当时流行的邪神敬礼（耶2-4,19章）。

27:1-23 继承权

本章以附录的形式出现，主要论及两点，即女子的继承权及若苏厄继承梅瑟管理以色列百姓。前一点说明承继土地的人应是男子，但如果家中没有男子，女子也有权继承家业（27:1-11）。

第二点是梅瑟自知不能进入福地，于是做出安排，公开宣告由若苏厄作他的继承人（27:15-23）。梅瑟同亚郎兄弟二人，因为受了天主的惩罚，不能进入上天主预许给他们祖先的福地。亚郎去世后被葬在旷野；梅瑟在临死之前，天主赏赐他在乃波山上远观福地（申34:5）。梅瑟热切祈求“赐给一切血肉气息的天主”（27:16），请求他亲自选择合适的继承人，“他是个有圣神的人”（27:18），意思是说，他具有天主的神恩，能完成天主的事业。天主命梅瑟将手覆在若苏厄的头上，表示梅瑟已将自己一切的权柄赐给了他。为了使全体以民都认识并承认若苏厄是他们的领袖，梅瑟当着大司祭厄肋阿匝尔及众百姓面前，公开授权给他，使他全权管理以民（27:19）。

31:1-24 与米德杨人交战

梅瑟在临死之前由天主获得命令，要向米德杨人进攻，以报他们敬拜巴耳培敖尔邪神的仇恨。这里就是向米德杨人宣战的事迹，梅瑟组织军队与米德杨人交战，这叙述是25:18的连续。这是一场大战，不过这也是司祭典的一贯夸大作风，其宗教目的是使人知道敬拜巴耳培敖尔邪神是罪大恶极的事；有天主的大能帮助，才是胜利的主要原因，经文的目的，是要教训以民认识天主的伟大。

32:1-42 划分约旦河东的土地

圣经每次提到巴勒斯坦的东部边界，总是以约旦河及死海为天然的界限，约旦河也就成了天然的屏障（34:10-12；则47:18），只有渡过约旦河，才算真正进入了天主预许的福地（申2:27），福地的范围好像仅限于河西地区。事实上以色列子民所占领的第一片土地却在约旦河东的高原地区。勒乌本及加得两个支派要求将这地区划分给自己，梅瑟本来不愿意接受这个要求，但最终在一定的条件下准许了他们的要求（苏1:12-18；22:1-9）。默纳协支派占据河东地区的事在32:39-42中才被提及。32:40是插入的一节，以表彰这是梅瑟的作为。

4. 主题

纵观户籍纪的内容，可以发现两个重要的主题：

唯一真神：上主是至高无上的天主，他以大能之手指导以民，战胜他们的一切仇敌。以民与这位圣洁的天主有着密切的关系，因此他们对圣洁的法律必须谨慎遵守，不然天主会施加严厉的惩罚。
宗教敬礼：户籍纪的作者对宗教的礼规一丝不苟，目的是要确保百姓圣洁，好能与天主接近。作者特别标榜司祭的崇高地位，训诫百姓不可冒犯他们。全卷目的是要藉着有形的物质和外表的法律，引导百姓走向更高尚圣洁的宗教生活。

5. 总结

户籍纪是在说明天主和选民双方对盟约所有的态度，根据盟约的条款，天主常以恩宠和德能照顾自己的百姓。的确，天主常常在旷野施行奇迹来保护以色列人，维持他们的生活；但同时也使他们遭遇困难，为考验及试炼他们，使他们成为一个有坚定信德的民族。但他们却不明白自己所负的使命，所处的特殊地位，所应尽的任务；一遇到挫折或者困难，便反抗梅瑟，抱怨天主。他们虽然因此多次遭受惩罚，却仍然执迷不悟，不知悔改；因此天主惩罚他们，要他们在旷野里漂泊四十年之久，直到那一代人，除极少数忠贞人士之外，都死在旷野。仁慈忠实的天主决不完全舍弃他的选民，因为他必会实践对圣祖所作的诺言。为使这许诺更显得可信，他曾使一位外教先知巴郎一连四次祝福以色列子民，一再预言他们必将获得天主许下的幸福。所以本书实在是一卷咏赞上主仁慈的书，咏叹上主信实的书。

户籍纪的主题带出一个永恒的讯息：上主召唤我们每个人要毫无保留地服事他，要我们像加肋布一样（14:24），要无限信任他的美善和权能。有人说，洗礼使我们成圣，直至我们受到考验。对我们而言，这是千真万确的，就如以色列人要经过考验一样。以色列人以前是奴隶，要卑躬屈膝；在出离埃及（出1-18章）之后，以色列在西乃旷野获得重生，建立了上主的神国。我们有时也会像以色列人一样的失去信心（10-25章；出32章）就如他们出离埃及和西乃以后的事迹一样，他们对上主缺乏信心，对上主不冷不热，愚笨的，不断抱怨。就像今天许多的基督徒，他们仍然属于世俗之子，虽曾受洗礼获得一个新生命，但实际上并没有改变他们旧有属于肉性的生活。因此，户籍纪告诉以色列的失败，是因为未能实现上主对他们新的和崇高地位的要求。这个新成立的国家，未能履行天主给他们伟大的、崇高的使命。

以民在旷野内所受到的教训，到新约中也不时被提及，就如保禄在格前10:1-11所说，户籍纪应作我们新约选民的“鉴诫”，劝诫我们这些正在经历今世的旷野，走向永生的信徒，切不可重蹈以民的覆辙，背信望义，执迷不悟；反要坚忍地接受天主的考验。圣保禄更指出：“你们所受的试探，无非是普通人所能受的试探；天主是忠信的，他决不许你们受那超过你们能力的试探；天主如加给人试探，也必开一条出路，叫你们能够承担。”（格前10:13）因此，让我们善用天主在这末世时代所赐予我们的特殊恩宠（希3:12-4:13；9:13,14），克服今世的考验，进入天主的国度，得享永世的福乐。

本书来自圣经普及教材《梅瑟五书》

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