1. 导论

在圣咏简释（一）里，我们已为读者介绍了圣咏集的来源和框架，现在我们要继续这圣咏的研读旅程。其实综合介绍圣咏并不容易，因为它涉及的内容非常广泛，牵涉到人类各种各样的事情与感情，所以并不容易简单说明，而且可以说整部圣经的主题都可以在圣咏里找到。本篇我们会为读者介绍其中几个重要的主题，好使读者能掌握重点，以后阅读圣咏时，便会更容易明白其中的内容。最后，在本篇末尾我们详细学习两篇圣咏，分别是23篇与118篇，都是圣咏中极其出名的作品，希望藉此让读者多掌握一点阅读圣咏的方法。

2. 圣咏中的重要主题

圣咏集是经过最少七个世纪汇集而成的祈祷集，内容是有关以色列民的生活和信仰的表达。这些祈祷诗歌也尝试藉着作者们的生活经验来了解天主的行动和他神性的教导。因此，他们有一些共通相同的神学主题。因篇幅所限，这里只为读者介绍三个较为显著的主题。

2.1、熙雍

圣咏中有一个显眼的宗教象征，这为以色列民是非常重要的，就是永恒之城耶路撒冷和她的圣殿。耶路撒冷圣城象征着天主临在他的子民当中，因为那里是天主的居所。“熙雍”这名称最初是指耶路撒冷内的熙雍山，撒罗满王就在熙雍山上兴建了宏伟的圣殿，作为以色列民朝拜天主的地方，“熙雍”后来成为耶路撒冷的别名。以色列民相信天主居住在熙雍“或耶路撒冷”，因此，熙雍神学应运而生。根据熙雍神学，以色列民相信只要有熙雍的一日，一切都会顺利，因为天主住在那里。

熙雍为以色列民非常重要（咏9:12；20:3；137:6），因为上主居住在耶路撒冷圣殿内，因此她永不动摇（咏46:6），就连灾祸也不会降临熙雍。因此信众在灾祸降临时，都要奔向她，因为上主居住在那里，他们必会受到上主的保护（咏46:2-4）。渴慕上主的信友必要在庆节中前往耶路撒冷，在那里赞美天主（咏84:2-3）。天主的子民会在痛苦时想念熙雍，常希望上耶路撒冷觐见上主，获得喜乐和欢愉（咏42:5；122:1-2）。

咏50:2-3上主并不只居住在圣殿里，也居于穹苍上（97:2-6）。上主居住在圣殿里，让人可以接触他，因而认识他和他的威严；上主居住在穹苍上，让人认识他的本体。从上述的两篇圣咏来看，两位作者对天主的居处有着不同的神学思想。有圣咏作者更把以上两种神学思想结合：“上主住在自己的圣殿，上主的宝座设立于天：他的眼睛垂视下地，他的目光细察人子”（咏11:4）。这表示作者既保留着以色列民的宗教生活的特式——天主居住在圣殿里，保护圣城耶路撒冷，但也表示另一个观点，就是天主的宝座是在穹苍上，细察人的行为。从这些不同的表达中，可见圣咏当中的神学思想，是多么丰富。

达味后裔能成为以色列君王的，就被称为天主的儿子（咏2:7）。作为天主的儿子，达味和他的继承者是天主在人间的代表，替他管治人民，是天主无懈可击的受傅者（咏18:51）。这位天主的受傅者，天主在世的代表，是按照默基瑟德的品位，永为司祭。因此，天主的受傅者是君王，也是司祭（咏110:4）。这位君王除了是司祭外，也是一位正义的判官，代表天主在世上作出正义的审判（咏72:1-4）。

以色列民意识到达味和他的继承者与天主有着特殊的关系，是基于天主藉着纳堂先知向达味作出的许诺（撒下7章）；根据天主这个许诺，达味和他的后裔只要能遵守盟约的誓言和上主教训他们的法典，这王权便可以永远保存（咏132:12）。

达味永远的王权要给人民带来福祉，君王是天主的工具，故此，他要管治、指导和帮助人民过天主喜爱的生活。如果君王离弃上主，天主便会收回他对以色列民的一切祝福。故此，君王朝拜唯一的天主，为以色列来说是非常重要的。以色列民会为他们的君王向天主祈祷，希望君王敬拜上主，使国家兴盛，国泰民安。

2.3、天主的法律

天主的法律在圣咏中占有重要的地位。因为只要遵守上主的法律，人民就能安居乐业，国家便得到兴盛，人才得到幸福（咏119:1）；然而，不守上主法律的人，便得到相对的惩罚（咏89:31-33）。

查看人对天主律法的态度，就能辨识他是否是一位敬畏和膜拜上主和正义的人，正义的人的行为，能符合上主法律所吩咐的，行善避恶，并获得上主的赏报；不遵守上主法律的恶人，多行不义，必会受到上主的惩罚。人的行为与结果相称。遵守上主法律行事的义人的赏报就是生活富足，家族兴盛；相反地，不守法律的人便灾祸缠身，生活苦不堪言。这就是传统所说的“因果报应”，它盛行于旧约时代，也影响了圣咏的作者。上主给予正义的人福乐，惩罚那些不遵守他的法律的人（咏34:16-17）。

上主好善厌恶罪恶，赏报义人，惩罚恶人；聆听正义的人的呼求，而对付那些作恶多端的恶人。虽然如此，上主却不一定即时作出“因果报应”的，恶人因着他们的恶行，所要承受应得的严重后果，也可以在将来才出现（咏7:16-17）。

另一方面，有些圣咏作者从生活经验中，看不到“因果报应”的执行，他们发觉有些恶人享受富贵荣华，有些义人反而饱受贫穷、压迫和欺凌。有的圣咏表达面对死亡人人都是一样，不能带走任何财富（49:11，12b）。因而有的圣咏作者训诲人民，不要因“因果报应”尚未实现，而失去对上主的信仰，骄傲自大的恶人虽然看来安宁幸福，但是他们不能拥有上主所赐的纯洁的心，这就是天主对正义的人的赏报（73:1）。

圣咏作者指出，跟随上主旨意行事的人，会看见义人和恶人的最终的结果是截然不同的；义人兴盛；恶人受罚（咏49:16；73:15-20；26-28）

3. 圣咏选读

以上综合地介绍了圣咏的全貌，以下尝试选取其中两篇圣咏，略加分析，与读者一同欣赏这些诗歌如何表达以民对天主的信赖之情。

3.1、圣咏23篇

这是一篇对上主充满信心和信任的圣咏。作者把上主视为他的牧者，在这个变幻莫测的世界，他将自己交托给上主，让他带领，好能走向永恒的天国，在那里享受无穷的福乐。

咏23篇分两个部分：1-4节和5-6节，它们各有主题，前者表达上主是作者的牧者，后者表达上主是作者的恩主。而两个主题合二为一，放在同一首诗篇里，就是要表达上主是作者唯一的天主，是作者唯一进入永生的依靠。

这篇圣咏充满了寓意的表达，读者要领会当中的深意，便先要明白圣咏中的各种寓意的意义：

1. 牧者和羊群：

以色列的祖先“原是个飘泊的阿兰人”（申26:5），是以游牧为生的民族，因此以色列人对游牧生活，有着深刻的经验。牧者是羊群的领袖，又是他们的陪伴者，更重要的是，牧者的责任就是保护羊群免受猛兽的侵害，免被吞噬而死亡。因此，羊群对牧人有一份依恃之心，他们把自己的生命交托给牧者。羊群必会听从牧人的指示，也会认识牧人的声音和他所作的一切行为举动。牧人拿着牧杖，就能指挥羊群，让他们每日在放牧中，享受平安和饱足。

其实在古代东方民族如亚述和巴比伦等，他们的君王也视自己为牧者，认为他们所膜拜的神明委托他们召集和照顾羊群——他们的国民。以色列也是一样，在圣经的不少章节中，都以牧者和羊群，来比喻天主和以色列民（咏95:7；78:52；80:2；依40:11；49:10；耶13:17；欧4:16；匝10:8），由此可见，以民明白天主就是他们至善的牧者。

牧人和羊群的关系是非常密切的，生死与共。这牧者并非只顾自己，不顾羊群的牧人（则34:2-8）；反之，上主是生命的善牧，他带领羊群从死亡深坑中逃出，脱免死亡（咏49:15-16）。这也说明了人没有上主的照管，是不能活的。

2. 青绿的草场和幽静的水旁：

它们都是天堂乐园中必有的东西（36:10；65:13-14），在那里的生活，是一无所缺和饱足的（箴13:25）。在那里，义人还需要什么？就只需要天主，只有天主才是人的富足和满足：“我要常与你同处，你已经握住了我的右手。你要以你的圣训来领导我，最后引我进入你的荣耀。在天上除你以外，为我还能有谁？在地上除你以外，为我一无所喜”（咏73:23-25）。在基督徒释经方面，青草和水预示了基督的生命之粮——圣体圣事。

3. 权杖和短棒：

这是牧人常备的权杖和武器，是用来带领和保护羊群的。当牧人一步一步地走路时，就以他的权杖一下一下地击地发声，以指示羊群要行走，羊群听见这声音，便跟着牧人而去。当有野兽来袭击羊群时，牧人就是用短棒来打击野兽，保护羊群。作者使用这图像来表达上主的神圣法律，若人遵守这法律，必得到平安和喜乐。

4. 待客之道：

游牧民族待客之道是可称赞的，是一种最受推崇的美德，这可能是因为他们受到祖先亚巴郎在玛默勒橡树林遇见上主使者所影响（创18:1-15），由此而发展成民族的文化特色。他们认为客人是神圣的，因此人以能够接待客人为荣。若接待陌生客人，他们会以三天的时间尽情的招待他们，并保护他们，甚至对抗敌人，当客人要离别时，主人仍有责任保护他们离开，他除了亲自护送客人一程外（创18:16），更会委派两个仆人，护送客人至更远的地方，最远可达方圆150公里外。若读者了解他们的文化，就不难知道为什么咏23的作者在他的作品第二部分所表达出感恩喜悦之情了。作者在这里暗示在天主的圣殿内，在它的祭坛的角，得到了喜乐和安全（27:2-5；61:4-5；列上1:50-53）。有学者认为筵席也如青草和水一样，预示了基督的感恩祭宴，上主的圣殿就是基督自己。

5. 傅油和杯爵：

主人为客人傅油也是一种待客之道的古老习惯，让他们在酷热的情况下，可以在主人的家中清洁装饰一下，解除酷热所带来的不快感觉，舒服地在主人家中作客。那些油一般是橄榄油，有时混合一些香料。有学者认为傅油象征天主的祝福和祝圣。

杯爵表示主人的殷勤。按以色列民习俗，主人对自己的家人、亲戚、朋友分杯斟酒，表示主人对那位客人如自己人般，是受保护和祝福的。“杯爵”亦是命运吉凶祸福的象征（11:6；16:5；23:5）。这里所指的是“救恩的杯爵”（116:13），因为作者在上主的殿里受着上主的保护。

综合而言，咏23篇可以分为两个部分：1-4节和5-6节。前者的主题是上主是牧者；后者是上主的保护。上主犹如一位负责任和有爱心的善牧，保护他的子民——羊群，在他们的人世旅途中，一直与他们同在，不断照顾他们，使他们得以脱离阴间的门，走向他为人类亲手建设的乐园（创2:8），享受永恒的生命。在这人生的旅途中，天主给信赖他的人平安，并把幸福和慈爱永远赐给他们，因为他们参与了上主为他们摆设的生命筵席，就是默西亚的筵席，让他们永远享受无穷的福乐。

3.2、圣咏118篇

这篇圣咏从布局来看，是在大节日游行时所用的圣咏，因而标题也称为“庆节游行曲”。有学者认为它属团体的感恩圣咏，也有学者说是个人的感恩圣咏，这在学术界中仍有争议。这里会采用学者M.Dahood和J.A.Burger 的意见，以咏118为个人的感恩圣咏来作解释。

无论是个人感恩圣咏也好，是团体圣咏也好，这篇圣咏可以肯定是诗人在得到天主帮助后，在大节日中于圣殿 向天主作感恩赞颂。

以色列民有三个重大的节日：逾越节、帐棚节和五旬节。在这些庆节里，以色列民的男子都有责任前往圣殿朝拜天主，并向他作祭献（出23:17；申16:1-17）。从这篇圣咏的内文来看，它可能是指以色列民在帐棚节所唱的圣咏（27节）。因为按犹太习俗，以色列民在帐棚节一连七天的庆祝，并在第八天为上主献火祭（肋23:34,36）。在这庆期内，以色列民要在帐棚中居住，以纪念他们的祖先出谷后，居住在旷野中的苦况。他们会事先在郊外、广场或者在自己家的天井里，以橄榄、棕榈树等树枝，铺搭自己的帐棚（厄下8:15-16）。

在这庆期内，圣殿内人人手拿树枝，并在参礼的时候不断地摇摆（加下10:7）。在充军以后，这礼仪还加添了游行的仪式，每天早上司祭和百姓从圣殿内游行至史罗亚池，在那里取水回来，倒在圣殿内全燔祭坛的西南角上，象征惯由西南方向而来的雨水，全年不会缺乏。在这取水的游行中，百姓边行边唱，不断地摇着手中的树枝，抵达圣殿的全燔祭坛角边，把树枝放在那里（27b节）。

在夜间的礼仪中，晚祷之后，有妇女团体跳舞庆祝，此时必须燃点火把，以作照明，这礼仪表示了以色列民出谷后在旷野中，夜间上主曾以火柱来光照他们，领导他们走上正确的道路（出13:21；厄下9:12,19），27a节所表达的光明，就是指在这庆节中夜间礼仪所用的“火把”。

由此可见，这篇圣咏的背景，可能是作者在帐棚节期中在圣殿内参与礼仪时，兴高采烈地邀请圣殿内参与礼仪的群众一齐赞美上主。这篇圣咏的内容，除了使读者能感受到庆节的欢乐气氛外，也能让读者大概了解礼仪的程序。

这篇圣咏的结构可分成四部分：

（一）邀请和呼吁在圣殿前的聚会者一起前来赞颂上主（1-4节）；

（二）赞美上主的理由，回忆上主的救恩（5-18节）；

（三）进入圣殿时的歌咏（19-25节）；

（四）朝拜上主者的欢呼和赞颂（26-29节）。

综合而言，作者感谢上主的大能帮助，使他脱离险境，因而在帐棚节庆期中，在圣殿朝拜天主时，所咏唱的感恩诗篇。他看见朝圣者进入圣殿朝拜天主时，邀请他们歌颂赞美天主，并与他们一起分享天主援助他们的故事，跟随礼仪游行的队伍进入天主的圣殿内，向天主膜拜。这篇圣咏表达出当时的以色列民在帐棚节的礼仪，让读者跨越时空，进入敬礼天主的人群中，与他们在天主居住的圣殿里，一起朝拜上主。