我们首先要讨论书信的基本形式；接着是保禄书信在圣经中的数目，特别要注意的是希伯来书，因为是否计算这一书卷，会影响保禄书信的数目；然后是保禄书信在新约圣经中的次序；最后是有关书信的作者是否是保禄的讨论。以上四部分，有关书信作者的讨论，涉及的问题最多，也是我们理解保禄书信内容较重要的一部分。
在重整保禄生平的工作上，我们除了靠保禄书信与宗徒大事录这两个经内的源流外，经外的历史文献也提供了不少准确的资料，让我们对于经内的叙述，既得到佐证，也进一步理解。
本文分为两部分。前部分继续简释宗徒大事录余下的内容（25-28章），其后介绍《宗》的史实性、教理和有关圣神在书内的工作。路加在宗徒大事录的第25章和26章描述凯撒勒雅新任总督斐斯托并没有受到犹太人的唆使，把保禄解送到耶路撒冷。保禄以罗马公民身份，要向凯撒提出上诉，得以在斐斯托和阿格黎帕王前自辨，并得到前往罗马的机会，但途中乘船遇险，幸得天主的帮助，抵达默里达岛，再转到罗马，以囚徒身份，居住罗马，传扬福音。
复活节的弥撒里，弥撒后的派遣礼时，主祭或执事会高唱：“弥撒礼成，阿肋路亚，阿肋路亚”，信众也以同样的双重欢呼回应：“感谢天主，阿肋路亚”。可若是多走几个教区或堂区，便会发现做法并不统一。本文我们来了解双重“阿肋路亚”的实施规范。
你是万道喜乐的光芒，你是天使歌颂的奇迹，你是普世人类的母亲，你是我们罪人的福气。
