肋未纪是梅瑟五书的第三卷，犹太经师援引古书取首句首字作书的名字，所以取名“召叫”，即天主召叫梅瑟，藉以训示以色列子民祭祀的法则。犹太经师又称此书为“司祭法典”（Priestly Code），因其内容论及司祭和大司祭的挑选和祝圣，以及他们应尽的职务，应有的圣德和应享的权利（8-10章）；也称之为“祭祀法典”（Sacrificial Code），因它主要的内容在阐述祭祀的种类、目的和方式（1-7章）。这两点固然是肋未纪的突出之处，但本书其他章节所叙说的，皆与以民的司祭、祭祀、祭品、礼仪、神圣、纯洁等等有关。肋未纪一名，出自希腊文《七十贤士译本》，拉丁通行本一直沿用这个名字，因此在教会内一直以肋未纪作为书名，后世各国的译本，都照这传统沿用至今。
十诫是宗教性的法律，因为它是天主亲自在西乃山上颁赐给以民的法律。他将以民集合于山下，以接受天主的法律（19:17），天主宣布十诫之后，亲手将之刻在两块石板上（31:18；申4:13）。但是转眼间，以民竟向邪神敬拜，梅瑟大为震怒，并将那两块石板摔碎（32:19）。天主再重新刻十诫于石板上（34:1），交给梅瑟慎重的保存于约柜之内，表示以民对它的最大的尊敬（申10:5）。
梅瑟五书的第二本书是出谷纪。犹太人传统以首句首字为书名，称呼本书为“这些名字”；希腊文《七十贤士译本》称呼这本书为Exodos，意思是出离埃及；思高圣经和牧灵圣经都将本书书名翻译为《出谷纪》，而基督新教的和合本圣经则称呼本书为《出埃及记》。天主拯救以色子民出离埃及“为奴之家”，是要实现把人类由罪恶的奴役中拯救出来的救世计划。
历代的以色列民在呼求上主时，总是以“亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主”（编上29:18；加下1:2）来呼求。天主对以色列人的许诺超过亚巴郎所能想象的，“许诺的地方”不只是世上的一片土地，更是天国；“许诺的后裔”不只是世上的罪人，在他的后裔中，将产生童贞玛利亚与基督；不只是血源的后裔，更指凡接受天主的话而实行的，便是他的后裔，也就是指教会内的一切信友。
自创11:27开始，我们进入了圣祖的历史。在这里有固定的地理范围：北叙利亚及巴勒斯坦、美索不达米亚。此外还有不少其他村庄、城市和地区的名称，都是有根据的地理名称。对特辣黑的描述也是非常具体，他住在“依市玛耳人的乌尔城”（创11:28）。乌尔位于幼发拉底河畔，在巴比伦的南方。这些地方为圣地考古及圣经背景的研究提供了确实的证据。
