黑落德家族——权力玩家

你知道新约圣经提到黑落德家族几位成员吗？你知道新约圣经提到的几位黑落德之间的关系吗？比如：耶稣诞生时的黑落德（参考玛2:1-19a；路1:5），耶稣宣道时的黑落德（参考路3:1，福音多次提及），和杀死长雅各伯的黑落德

曹友臣 5天前 1550

申命纪简释

申命纪是梅瑟五书中的最后一本。希伯来人按照惯例，取了这本书首个字为书名，称本书为“这些话”。犹太经师称呼本书为“Mishne”，即“重申前命”之意，因而希腊语《七十贤士译本》称本书为“Deuteronomion”，意谓“第二法律”或“重申前命”。《拉丁通行本》亦跟随之，中文《申命纪》便由此而来。这书名与本书内容极为符合，因为本书所记的法律，大半不是新的法律，只是把西乃山下所订立的法律（出19-23），重新扼要地向以色列新一代讲述一遍。

圣言童牧 5天前 6504

户籍纪简释

这卷书是以历史来讲解法律，这是因为圣经是以宗教为目的，所以在研读户籍纪时不应把眼光局限于列出的数字、法律和事件的叙述。那些经过剪裁的数字，工作的分配，税收和土地的分配，以及特别强调的叙事（10-22章），目的是为建立一个有权威，受重视的领导阶段，有严密组织的团体，而其领导人就是上主。

圣言童牧 8天前 6945

肋未纪简释

肋未纪是梅瑟五书的第三卷，犹太经师援引古书取首句首字作书的名字，所以取名“召叫”，即天主召叫梅瑟，藉以训示以色列子民祭祀的法则。犹太经师又称此书为“司祭法典”（Priestly Code），因其内容论及司祭和大司祭的挑选和祝圣，以及他们应尽的职务，应有的圣德和应享的权利（8-10章）；也称之为“祭祀法典”（Sacrificial Code），因它主要的内容在阐述祭祀的种类、目的和方式（1-7章）。这两点固然是肋未纪的突出之处，但本书其他章节所叙说的，皆与以民的司祭、祭祀、祭品、礼仪、神圣、纯洁等等有关。肋未纪一名，出自希腊文《七十贤士译本》，拉丁通行本一直沿用这个名字，因此在教会内一直以肋未纪作为书名，后世各国的译本，都照这传统沿用至今。

圣言童牧 11天前 1.02万

出谷纪（二）：法律要义

十诫是宗教性的法律，因为它是天主亲自在西乃山上颁赐给以民的法律。他将以民集合于山下，以接受天主的法律（19:17），天主宣布十诫之后，亲手将之刻在两块石板上（31:18；申4:13）。但是转眼间，以民竟向邪神敬拜，梅瑟大为震怒，并将那两块石板摔碎（32:19）。天主再重新刻十诫于石板上（34:1），交给梅瑟慎重的保存于约柜之内，表示以民对它的最大的尊敬（申10:5）。

圣言童牧 14天前 1.12万

出谷纪（一）：出离埃及走向西乃

梅瑟五书的第二本书是出谷纪。犹太人传统以首句首字为书名，称呼本书为“这些名字”；希腊文《七十贤士译本》称呼这本书为Exodos，意思是出离埃及；思高圣经和牧灵圣经都将本书书名翻译为《出谷纪》，而基督新教的和合本圣经则称呼本书为《出埃及记》。天主拯救以色子民出离埃及“为奴之家”，是要实现把人类由罪恶的奴役中拯救出来的救世计划。

圣言童牧 14天前 1.39万

创世纪（三） 依撒格，雅各伯和若瑟

历代的以色列民在呼求上主时，总是以“亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主”（编上29:18；加下1:2）来呼求。天主对以色列人的许诺超过亚巴郎所能想象的，“许诺的地方”不只是世上的一片土地，更是天国；“许诺的后裔”不只是世上的罪人，在他的后裔中，将产生童贞玛利亚与基督；不只是血源的后裔，更指凡接受天主的话而实行的，便是他的后裔，也就是指教会内的一切信友。

圣言童牧 17天前 1.53万

创世纪（二）：亚巴郎的事迹

自创11:27开始，我们进入了圣祖的历史。在这里有固定的地理范围：北叙利亚及巴勒斯坦、美索不达米亚。此外还有不少其他村庄、城市和地区的名称，都是有根据的地理名称。对特辣黑的描述也是非常具体，他住在“依市玛耳人的乌尔城”（创11:28）。乌尔位于幼发拉底河畔，在巴比伦的南方。这些地方为圣地考古及圣经背景的研究提供了确实的证据。

圣言童牧 19天前 1.37万

创世纪（一）：简介及选读

创世纪记述世界的创造，人类的由来和以色列民族的起源。首先以一大段太古史来作导言，共有十一章。这是一段非常模糊又十分漫长的历史，作者将民间传说及当时已有的记录综合记载下来。书中的人物好似遥远的里程碑，给人指出一个方向，而这方向的起点便是人类的始祖，始祖的创造者是全能万善的天主。作者将人类的起源和宇宙的创造连接一起，于是说明了宇宙间的一切生命和无生命之物皆来自全能的天主。

圣言童牧 21天前 1.63万

梅瑟五书总论（二）

我们知道梅瑟五书虽然具有真实历史的参考价值，却不能像真实历史文献那样，清楚分出历史的不同阶段。现今的学术界推断，梅瑟五书卷集由五处原始资料编写而成，也就是下面五种类型的文字记述。 雅威典（J）（主前950年南犹大的雅威神学家团体）； 厄罗音典（E）（主前750年，北以色列的厄罗音神学家团体）； 申命典（D）（主前600年南犹大的申命纪神学家团体）； 司祭典（P）（主前450年在耶路撒冷的司祭神学家团体） 以及主前400年左右的编辑神学家团体（R）。

圣言童牧 23天前 1.15万

梅瑟五书总论（一）

“梅瑟五书”（Pentateuch）是旧约圣经中的首五卷经书，亦是旧约最重要的部分，犹如福音是新约的中心。“梅瑟五书”亦称“五书”，犹太人也称它们为“训导”“托辣”（Torah），即法律的意思，因此，亦称为“梅瑟法律”（路2:22）。它有指标的作用，指示以民如何才算遵守了律法，并提供例子和故事，以说明什么事应该做和什么事不应该做，使读者和听众能够严格遵守。

圣言童牧 26天前 1.42万

默示录解析（四）（默17-22章）

巴比伦的灭亡和羔羊的胜利就是世界的末日。作者藉着不同人的哀祷，详细地描写了巴比伦的惨状，以此来坚定当时受苦的基督徒的信心。他要苦难中的基督教会坚信，魔鬼必然失败，信德必然得胜。这里没有天主同魔鬼战争的场面，因为天主不需要打仗就已经取得了胜利，他是强有力的，天主的圣言就是最锋利的武器，天主的圣言开启了末世默西亚的时代。

圣言童牧 32天前 1.46万

默示录解析（三）（默11-16章）

最后一个号角吹响之后，魔鬼开始更猛烈地攻击教会——那个身披太阳，脚踏月亮的女人。魔鬼从天上被摔下之后，有海中和地上的两只兽作帮凶来诱惑世人。但羔羊和被选者同在一起，抗拒了魔鬼的迫害，最后一轮的灾难马上就来了，羔羊和选民最后的胜利也很快就到了。

圣言童牧 32天前 1.45万

默示录解析（二）（默6-11章）

上文说羔羊当得起接受书卷并开启它（默5:9），若望把开启分成两部分来描述，前四个印各自引发一种灾难，第五印揭示了殉道的意义，第六印之后是受选者欢乐的异像，第七印之后是安静的时间，并开始新一轮的七号角引发的灾难，第五号角开始对人的精神折磨，第六号角之后有吞小书和测量圣殿的异像，第七号角之后是敬拜天主的场景。由号角引发的灾难和出谷纪中的十灾难类似。

圣言童牧 34天前 1.12万

默示录解析（一）（默1-5章）

默示录以先知的语气开始，向苦难中的教会预言将会发生的事，鼓励教会要保持坚定的信德。若望在帕特摩岛获得神视，看到了复活基督的光荣。所以他所描绘的是有象征意义的异像，这些异像秉承圣经末世文学的特点，所以我们应该结合其他的默示经文来阅读默示录。

圣言童牧 34天前 1.57万

《默示录》简介

默示录继承了旧约中默示文学的特点，是有关末世要发生的事。这种文学体裁一般有很多重复，且用神秘的异像描述末世之前可怕的灾难。默示录以天主和基督为中心，他们是最后审判的施行者，身处迫害中的教会要以坚韧的心等待末世的胜利，因为被宰杀的羔羊已经胜利了。

圣言童牧 36天前 7725

若望书信解析

若望一书指出他们的团体是基督的跟随者，在团体内有光明、生命和真理，是在父子内共融的团体，但团体内开始出现分裂和对抗，有人否认耶稣基督是天主，他们就是假基督，因此作者告诫团体要加以提防，并提醒信友不要自以为是，因为每个人都需要基督的救恩。若望二书和一书的内容一致，要求人们提防假基督。而若望三书是封私人信件，请求收信人加约接待旅行的福传者德默特琉。

圣言童牧 36天前 4690

若望福音解析：光荣之书（二）（若18-21章）

耶稣心甘情愿受苦受难，他预先已经知道了将要发生的事，却没有逃避。相反，他主宰并掌控一切，选择了被审判、鞭打和钉死的酷刑。在山园中，他主动向士兵显明自己的身份；面对大司祭和比拉多的审问，他丝毫没有恐惧；他虽然受审，却有君王的形象，他才是真正的审判者。这一切都是天主的旨意，是圣经预言了，必须要发生的。

圣言童牧 37天前 4766

若望福音解析：光荣之书（一）（若11-17章）

福音第11章讲述耶稣所行最后的一个神迹，他复活了拉匝禄。有人把这部分归入耶稣的神迹当中，但如果从整本福音的结构看，11-12章可以说是耶稣苦难光荣（13:1=20:31）的序言，因为这两章多次明确地说犹太人决定要杀害耶稣（若11:49-53,57；12:7,23-28；32-33）。与其说这两章是耶稣神迹的总结，到不如说它们是耶稣苦难的序言，就像1:1-51是耶稣神迹（2:1-10:42）的序言那样。

圣言童牧 39天前 4680

若望福音解析：神迹之书（二）（若5-10章）

在神迹之书（一）若1-4章中，我们学习了与天父本是一体的耶稣基督，他通过神迹和讲论显示了自己的光荣，可是人们的反应各有不同。接下来的5-10章重复同样的主题，就是子与父的关系，圣子的神迹和权柄，不相信的将被审判，信从的将有永恒的生命。

圣言童牧 41天前 6026